中国古文义本无悔，也就是文言文里，是没有标点符号的。
现当代出版的文言文书籍中义本无悔，有许多是加上标点符号的，这是现当代人为了读者的方便而标点的。
中国古代书籍中，文章是不断句的。朗读中的断句要通过语感、语气助词、语法结构等来进行。因此，文言文中，没有现代意义的“标点符号”。但是，老师在教学中，是有“句读”的，是要帮学生断句的。其符号主要有两种义本无悔：一个完整语意表达结束，老师会要求学生用类似于今日之句号标记，这就是“句”。“句”中的停顿，叫“读”或“逗”，用类似今天之顿号标记。所以，学生学习初期要“句读”。《三字经》：中就说：“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。”如果不懂句读，往往会造成误读、误解原意。古人出版的古书中，有的是加了句读的。
今天之标点符号义本无悔，是“五四”新文化运动的产物。
1919年4月，胡适、钱玄同、刘复、朱希祖、周作人、马裕藻6名教授极不愿看着“现在的报纸、书籍，无论什么样的文章都是密圈圈到底，不但不讲文法的区别，连赏鉴的意思都没有了”。在国语统一筹备会第一次大会上，他们提出了《方案》，要求政府颁布通行“，。义本无悔；：？！—（）《》”等标点。
1920年2月2日，北洋政府教育部发布第53号训令——《通令采用新式标点符号文》，我国第一套法定的新式标点符号从此诞生。
又因为古代文书普遍不加标点符号，会给未加训练者造成阅读的困难，因此在1919年，马裕藻、朱希祖、钱玄同、刘复、周作人、胡适等人联名提出了《请颁行新式标点符号议案》，上海商务印书馆1919年2月出版胡适的《中国哲学史大纲》，是用白话和新式标点写作的第一部“新书”。1920年，在陈独秀、胡适等人的支持下，在上海经营一家小出版社的汪原标点、分段并出版了《水浒传》，这是中国第一次使用标点符号出版古典书籍。
这以后，不仅出版新书要加上标点符号，就是出版古书，有的也会用标点符号加以标点。
所以说：“古文有标点”是“五四”新文化运动以后的事情。
儒家的仁义礼智信真实本意：我个人理解：儒家是想通过这种理论的宣传、推广，达到国与国之间，民与民之间，放弃仇恨，减少杀戮，相互信任，互相关心，互相爱护，互相帮助，互相学习，共同进步，讲礼仪，守规矩，团结和谐，天下太平的人文环境，让天下人安居乐业，人人生活美好的目的，这就是儒家的本意（当然是我一家之言而已。具体分析如下：
首先，从儒学创始人，一代教育领域里的枭雄，孔子所处的历史时代背景上看。当时正处于战国时期，七霸争雄，抢夺天下，战争频起，杀伐不断，连年饥荒，饿殍遍野，民不聊生。作为一代教育大家，孔子无力回天，靠他一人之力，阻止不了杀戮，统一不了天下人的思想，扭转不了统治者的意志，只能从教育，从思想根源入手解决人间的纷争。它针对国与囯之间，各国人民内部之间，错综复杂的矛盾，创立了儒家学说。而仁义礼智信，又是儒学的核心之一。对仁义礼智信内容，及含义古今学界著书立说，解释得非常请楚。
其次，看一下孔子儒学中，仁义礼智信内容的本质。孔子讲的仁爱我理解是，上至君王下至地位极高的官员，对百姓应有爱民之心。百姓之间应互爱，这种上下之间，横向之间的爱，在道义上是义不容辞的，富人应丈义疏财，慷慨捐献，穷人应克守本分，独善其身。当官的应达则士善天下，各施仁爱之心，共同打造和谐环境；礼智则指通过学习，提高智商及对问题辩别事非的能力，君遵君的规矩，民守民的规则，讲秩序，有礼节不能无法无天；信指国君爱民一言九鼎，民与民互守信四马难追。纵向间，横向间相互信任。不再因猜忌产生矛盾，甚至导致战争。从以上历史背景，及儒学仁义礼智信内容上看，其目的是天下太平，谢谢。
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