公元649年，唐太宗驾崩，一年后，远在吐蕃的松赞干布也早逝，公成公主25岁，没留下一儿半女，她在吐蕃安静地生活了30多年后才去世藏人是否承认仁吉公主。
《步辇图》，此画记录了松赞干布派使者禄东赞到长安见唐太宗求婚的场景，图中左二站立者为禄东赞，坐者为唐太宗李世民藏人是否承认仁吉公主。松赞干布是第33代赞普，也就是藏王，他在位期间统一了吐蕃地区，建立了强大的吐蕃王朝，并积极与唐帝国修好，公元641年文成公主远嫁吐蕃松赞干布，夫妻生活10年后，松赞干布早逝，可惜俩人没留下孩子，赞普由其孙子芒松芒赞继承，因为年龄太小，由大相禄东赞辅政，大相类似于宰相，禄东赞正是当年去长安城迎亲的吐蕃使团首领。
图为文成公主庙藏人是否承认仁吉公主，位于青海玉树，当年为纪念文成公主入蕃，在唐蕃古道边营建了这座佛堂。古代皇帝死后，留下来的老婆们，只要是跟新皇帝没什么关系的，基本就隐居养老了，甭管年轻年老，再无抛头露面的机会，活动范围非常有限，一个小院子了此余生了，史料对这部分人记载也基本省略。
小昭寺藏人是否承认仁吉公主，松赞干布为文成公主建的宫殿，当年文成公主常在此会客。文成公主也是这样，先王的老婆，没有依靠，对旁人无害，没有巴结，对旁人无求，逐渐被遗忘，这样也好，在野蛮纷争的吐蕃，特别是那些年吐蕃已与大唐关系恶化，连年边犯大唐，身份特殊的文成公主，只有足够渺小，才能活下去。
图为《唐蕃会盟碑》，历史上有名的甥舅和盟碑，一面汉文，一面藏文，立于大昭寺前，此碑是汉藏民族团结友好的历史见证藏人是否承认仁吉公主。所以，史料对文成公主亡夫以后的生活基本无记载，有的也是一些简洁的零碎，没有清晰的印象，倒是民间有些记载比较贴切，比如印度僧人阿底峡《松赞干布遗教》描写，松赞干布死后，文成公主帮着管理宗教事务，曾资助汉僧和接见唐使，《于阗教法史》也记载文成公主在藏区走访，传播佛教，公元680年，文成公主在逻些病逝，葬于吐蕃藏王墓。
回答问题前，先要肯定的是，文成公主是为汉藏民族团结和繁荣做出过杰出贡献的女性，背井离乡、远涉异域、魂归藏地，不管是被迫还是自愿，能坚持到底都是很不容易的，所以至今文成公主仍然受到汉藏人民的尊崇。
但是，总有些心怀恶意的人，靠贬低文成公主来吸引眼球，今天，正好借题主的宝地，好好聊聊文成公主和尺尊公主。
▲松赞干布与文成公主像
文成公主确实不是唐太宗李世民的亲女儿，她是唐朝宗室之女，为江夏郡王李道宗的亲闺女，李道宗是唐高祖李渊的侄子。但是，这并不影响文成公主在松赞干布和吐蕃人民心中的地位。
首先，文成公主远嫁，并非是向吐蕃求和，而是因为松赞干布几次求娶大唐公主的强烈愿望。松赞干布统一藏地后，为表达对大唐的仰慕之情，特派使者出使长安与大唐交好，朝廷对此也很重视，又派专使携礼回访。松赞干布见到大唐使臣，很高兴，聊了很久，聊完松赞干布很失落，因为在交谈中，他了解到原来突厥和吐谷浑早都娶了大唐公主，所以他羡慕嫉妒恨，希望大唐能对他有一样的待遇，可唐太宗不同意。《旧唐书》中记载：“弄赞见德遐，大悦。闻突厥与吐谷浑皆尚公主，乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚，太宗未之许。”
松赞干布觉得自己受到侮辱了，于是调兵进犯大唐，可此时的大唐不是吃素的，唐太宗派大将侯君集率军在松州城大败吐蕃军，松州城就是现在四川的松潘县。这时，松赞干布才醒悟，大唐是如此强盛，他立刻派使臣去长安，向唐太宗承认错误，表示愿意臣服于大唐，同时又向大唐提出求娶公主的要求，这次，唐太宗同意了。《旧唐书》中记载：“弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。”
所以，文成公主入藏和亲不是战败求和，而是恩威并施，为了大唐的长治久安，后面的金城公主入藏和亲也是这个思路。
▲松赞干布迎娶文成公主
其次，文成公主地位尊崇，并非是妾，而是松赞干布的王后，在《敦煌吐蕃史书》中记载：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。”吐蕃语中，“赞蒙”就是王后的意思。而松赞干布对于能娶到文成公主是非常开心的，《吐蕃王朝世袭明鉴》中记载：弄赞及与公主归国，谓所亲曰：我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。意思是：松赞干布如愿迎娶到文成公主后，乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”而他提到的“一城”，就是今天的布达拉宫，可见文成公主的尊崇地位。
▲布达拉宫
入藏后在生活上，松赞干布对文成公主是百依百顺，文成公主不喜欢吐蕃人“以赭涂面”的习俗，松赞干布当即下令废止。《新唐书》中记载：“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之”。为了仿效唐人习俗，松赞干布脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安读书学习。《新唐书》记载：“自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习诗书”。由此可见，文成公主在吐番的影响力。
最后，来说说与文成公主齐名的尺尊公主。松赞干布与文成公主的爱情故很美好，但是作为吐蕃之王，松赞干布至少娶了五个老婆，有大唐的文成公主，还有泥婆罗的尺尊公主，吐蕃贵族部落的蒙萨妃、象雄妃和茹雍妃。除蒙萨妃为松赞干布生下一子贡松贡赞外，其他老婆均无子女。
▲尺尊公主像
据说，尺尊公主原名叫布里库蒂，是泥婆罗（尼泊尔）国王阿姆苏跋摩的女儿，比文成公主早两年嫁到吐蕃。佛教在吐蕃有着特殊的地位，尺尊公主来自佛陀的故乡，她是带着释迦牟尼8岁等身像入藏的，松赞干布因此为她兴建了大昭寺，来供奉佛像。文成公主是带着释迦牟尼12岁等身像入藏的，松赞干布也因此为她兴建了小昭寺，来供奉佛像。很多人就觉得单从大、小上看，两位公主也存在大小位分之分，就是大老婆和小老婆。其实不然，大小只代表建造的时间顺序。毕竟大唐是上国，泥婆罗只是吐蕃的附属国，松赞干布的政治智慧不会差到分不清轻重主次，不可能刻意贬低文成公主的地位。
其实，大昭寺是藏式寺院，确实是松赞干布主持修建的，但少有史料记载是为尺尊公主而建；而小昭寺的确是为文成公主修建的，文成公主还参加了奠基仪式。主持修建寺院的人就是文成公主带过去的汉僧，所以小昭寺是汉藏式寺院，是汉藏民族友谊的象征。
关于尺尊公主，敦煌文献、中原文献，甚至是尼泊尔文献中都没有记载，只有几本吐蕃文献中有零星的记载，说的也是尺尊公主与大昭寺的关系。更让人费解的是，这些历史文献都记录了松赞干布迎娶文成公主的事情，却没有记载过松赞干布迎娶尺尊公主的任何片段，如此大事，尺尊公主为什么变成一个透明人？以致于意大利的藏学家杜齐推测，尺尊公主本身就是虚构的，是来源于吐蕃的传说和奇幻小说中，他在自己的著作《松赞干布的妻子》中说，尺尊公主的原型可能只是松赞干布那些普通妃子中的某一位，地位并不高。
▲绿度母，藏传佛教中文成公主的化身
虽然尺尊公主身世存疑，但这并不影响藏族人民对她的喜爱， 尺尊公主与文成公主被藏族人民尊为白度母和绿度母，接受最崇高的顶礼膜拜，她们已成为藏文化中不可或缺的一部分。
▲日月山文成公主像
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