说实话我还真不知道谁是建哥威海大叔！刚才度娘一下才大致了解一下！以我的理解就是美拍拍一些列关于东北古惑仔的故事！
我觉得有一下几点原因威海大叔：1现在是法制社会，你触犯了法律你就不自由了！一切都是有法可依！而不是拼拳头的时代！这种视频青少年看多了会受影响！因为他们都处于叛逆期，热血沸腾，义薄云天！
2时代的变化！科技威海大叔，人文都飞速的发展，这样的人和事必将会淘汰！和谐稳定的社会也不需要！
3国家的政策威海大叔！国家对各行各业都有扶持政策！只要肯干总有一碗饭吃！遇到不公平待遇，网络这么发达，愿意伸出援手的人数不胜数！没必要拿生命开玩笑！
称呼大叔的标准跟咱不一样威海大叔，相恋的人之间也称呼大叔，韩国对20岁以上的成年人一般称呼为“xi”。
就是名字后面加个“xi”。
比如“李俊基xi”，根据说话人的身份、年龄、场合的不同：可以翻译为：李俊基先生，李俊基大叔，李俊基前辈等。
另外韩国女生经常喊男朋友喊“哦吧”，翻译成“哥哥”
以农业自然经济为基础的封建社会统治了中国几千年，这种封建的宗法社会在民族心理上造成这样的特点——是对血缘关系的高度重视进而引申到对血缘关系的强调。
亲缘关系是靠血缘和婚姻形成的，在我国社会发展中有很大作用。在封建社会中由亲缘关系形成的亲属关系不仅表示了人们自然关系的亲近，而且影响了人们社会政治地位，所以在言语交际的社交称谓的使用中的一个突出特点是讲究亲属称谓的使用、长幼辈分的严格区分，即大量借用亲属称谓用于非亲属的交际中，这是我国在称呼方面一种历代相传、相沿已久的习俗，我们把这种改变了原来用法的称呼可以称之为拟亲属称呼，这是社交称谓的又一类：亲属关系类。
它不仅是在左邻右舍、一村一屯的人使用，就是对陌生人也往往采用这种拟亲属称呼。例如铁凝的《东山下的风景》中一位下乡的青年称一位三十开外的妇女“大嫂”，称老人叫“是大伯吧？”，用的是拟亲属称谓。这样的称呼还有“大娘”、“大婶”、“大叔”等等，在使用这些称呼时有严格的区分。
如称跟自己父母年纪接近的长辈时，以父母年龄为界，比父母年纪大的称为“大伯”、“大娘”；比父母年纪小的称为“大叔”、“大婶”。对同辈成年女子，比自己大的称“姐姐”，对已婚的称“大嫂”，比自己小的称“妹妹”。不仅有严格的年龄限制，还有严格的辈分限制。
老祖宗们流传下来的一些手艺如今却面临着逐渐消失的危险，如今这些老手艺的生存空间被挤压的越来越小，近年来随着城市建设的日新月异，源自于农村的许多老手艺，正渐行渐远、面临着后继乏人的尴尬境地。老手艺渐渐随岁月远去，老手艺人现在也所剩无几，今天带大家这些老手艺人们是如何制作这些老手艺。
锡镶
威海谷家疃的谷宝和、谷年和兄弟在当地开办了铜锡铺，他们借鉴民间的“锡补”技术创造了独特的锡镶工艺。1984年，谷祖威重操祖业，2009年9月，威海锡镶制作技艺被列入山东省第二批非物质文化遗产名录。2014年4月，作为威海锡镶技艺的第三代传承人，谷祖威被省文化厅命名为省级非物质文化遗产项目“威海锡镶制作技艺代表性传承人”。锡镶的手艺比较慢，收益也不稳定，很多人都不爱学，老手艺人岁数越来越大，这份手艺也面临失传的尴尬境地。作为传承人，谷祖威希望有个真心喜欢这门手艺，年纪最好小一些，有一定美术基础的的人，将这门手艺传承下去，他愿意免费倾囊相授。
纳鞋底
依着一双巧手剪出的纸样，蜡线在锥针的引导下，穿梭在鞋面与鞋底间，锥针以额为磨石，鞋身木托支撑定形，在千锤轻敲之后，一双鞋便可以上脚了。以前，家家户户的女人们一年都不闲着，从纳鞋底到糊鞋帮都是自己完成。家里孩子多，所以做了一双又一双。那样的鞋穿着不捂脚，下地也特别舒服，关键是纳的结结实实的底子耐穿的很。
苫匠
苫匠，是为草房换草、修补的手艺人，是草房的美发师。如今，一幢幢高楼拔地而起，农村草房的日益减少，已经让那些拥有几十年老手艺的苫匠，鲜有用武之地。胶东特有的海草房营造技艺，是山东省首批非物质文化遗产项目。苫匠，是海草房的营造者。一幢海草房需要70多道工序，全部都是手工艺。就地取材的海草和麦秸都是提前捆绑好的。苫匠的手艺，可不是一朝一夕就可以练就的。
糖瓜
“糖瓜祭灶，新年来到。”在威海许多人儿时的记忆中，只要到了腊月，就有了香甜可口的糖瓜吃，那种甜蜜滋味至今还萦绕在唇齿间。如今，这种老手艺制作的糖瓜越来越少，唯有文登区高村镇脉田村，还有三户人家保留着这传承百年的老手艺。据说胶东地区仅存的只这三家。
发布评论