狸猫换太子是民间根据历史往事编出的故事刘娥为何不能生育，因为历史上仁宗确有认母一事。
据历史记载，宋仁宗既非刘后所生，而是宫女李氏所生。后来李宸妃之死真相被永久掩埋，民间对这位仁宗生母一生悲剧各种怜悯，根据这段往事编出各种故事演义，于是就出现狸猫换太子这个故事。
历史上，他的生母李氏，本是刘妃的侍女，因宋真宗召幸怀孕。刘妃不能生育，便强行将赵祯认作自己的儿子。宋真宗去世后，刘妃以皇太后的身份临朝，垂帘听政11年之久。李氏与知情者因畏惧其权势，不敢向赵祯言明真相。
当仁宗生母李氏病重去世时，刘太后还以皇后之礼给予厚葬，并将水银注入棺中，保护好她的遗容，还将棺木寄放在奉先寺。过了若干年，刘太后逝世后，赵祯的叔父燕王将真情告诉了他，并说李氏可能是被毒死的。
赵祯闻言大惊，悲痛欲绝，追封李氏为章懿皇太后，并赶到奉先寺，命人开棺。同时，派兵包围刘氏一门的府第。开棺后，见李妃面目如生，显然不是被毒死的，这才下令将包围的士兵撤回，刘家因此得以保全。后来，赵祯追念刘后的抚育之恩，仍以太后之礼将她安葬。
扩展资料
故事简介
《狸猫换太子》是古典名著《三侠五义》里的一个文学故事。
北宋宋真宗皇后死后的事，当时刘妃和李妃都怀了孕，刘妃久怀嫉妒之心，唯恐李妃生了儿子被立为皇后，于是与宫中总管都堂郭槐定计，在接生婆尤氏的配合下，乘李妃分娩时由于血晕而人事不知之机，将一狸猫剥去皮毛，血淋淋地换走了刚出世的太子。
刘妃命宫女寇珠勒死太子，寇珠于心不忍，暗中将太子交付宦官陈琳，陈琳将太子装在提盒中送至八贤王处抚养。真宗看到被剥了皮的狸猫，以为李妃产下了一个妖物，乃将其贬入冷宫。
不久，刘妃临产，生了个儿子，被立为太子，刘妃也被册立为皇后。谁知六年后，刘后之子病夭。真宗再无子嗣，就将其皇兄八贤王之子（实为当年被换走的皇子）收为义子，并立为太子。
一日，太子在冷宫与生母李妃见了面，母子天性，两人都面带泪痕。刘后得知后，拷问寇珠，寇珠触阶而死。因此，刘后在真宗面前进谗言，真宗下旨将李妃赐死。小太监余忠情愿替李妃殉难，放出李妃。另一太监秦凤将李妃接出，送往陈州，秦凤也自焚而死。
古代有没有代孕，具体是怎么回事
代孕的话古代是没有，不过有“典妻”这个陋习；
郑爽因卷入代孕弃养风波，遭遇封杀。在古代，若是一般人家的妻子无法生孕，除了纳妾、通房外，另一个方法便是向穷苦人家“典妻”，此为中国过去对妇女压迫的陋习之一。
“典妻”即是把妻子出让给其他男人，为他人生儿育女或操持家务，以换取一定财物。除了“典妻”外，还有“租妻”、“借妻”、“借肚皮”等多种俗称。把妻子典雇的那一方，大都因家庭贫困或丈夫病残，而被迫将妻子出典，好换取微薄的金钱。
春秋战国时期能看到许多卖妻的记载，《战国策》载：“（孟尝君门人）公孙戍曰：‘臣，郢之登徒也，直送象床。象床之值千金，伤此若发漂，卖妻子不足偿之’”。象牙床价值千金，若是损坏了，即便把妻子卖了也不够赔偿。从公孙戍的话里可看到当时已有卖妻的情况。
更不用说战国时期因连年的征战，卖妻情形越发严重。甚至把卖妻称作“嫁妻”，即把娶来的妻子嫁掉收钱。不过“嫁妻”与后世的“典妻”略有不同，“嫁妻”为一次性买断，即买卖成交后，妻子与丈夫便再无婚姻关系。无论是“买卖婚”，还是“嫁妻”、“卖妻”，都是把女性当作物品进行买卖，具备了“典妻”的部份特征。
由于魏晋南北朝时期战争频繁，老百姓赋税繁重，开始有家庭被迫“质卖妻子”（典押妻子）的情况发生。《南齐书．王敬则传》：“建元初（479－482年），狡勇游魂，军用殷广，浙江五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不可闻见”。
因为战争，除了田租、丁调等重要租税外，百姓还需上缴如塘丁税、酒税、盐赋等各式杂税，若不按期缴纳就会遭到拘捕处刑。老百姓除了如前朝般把妻儿当商品卖掉外，因能够典卖田地住宅，便开始有将妻儿典押的方式。这样的情形不仅在南方发生，北方也有。
不过“质妻”与“卖妻”不同的地方就是，卖妻是收取财物，一次性卖断，所以把妻子卖掉后便中断夫妻关系。而质妻则是以妻质钱，约期回赎，为临时性地中断夫妻关系，但已具备后世“典妻”的雏形。
唐代《唐律．户律和娶人妻条》明文规定：“和娶人妻及嫁之者，各徒二年，妾减二等，各离之。即夫自嫁者亦同，仍两离之”。若娶他人妻子或是已婚妇女，将会判刑两年，不过民间仍然存在着卖妻行为，甚至出现新的女性典押模式。
比如唐元和十四年（819年），韩愈前往袁州（今江西萍乡市）任刺史，便发现袁州竟有700多位良家妇女卖身为奴。他立刻写了篇《应所在典贴（卖身为奴）良人男女等状》上奏朝廷。“典贴”即卖身为奴之意，但此时被迫当奴仆的良家妇女主要是偿还债务，而非典给他人当临时夫妻、传宗接代。
到了宋代，多了一种典雇女子作妾的买卖方式，权势人家会选择典押、雇用贫女为妾，只要年限期满便会将其归还父母。随着宋人逐渐看重儒家礼制，延续血脉、继承香火就变得非常重要，因此不少士人有借妾生子的情形。《宋稗类钞》记载一位陈尚书，他因同情好友膝下无子，便自愿借妾。虽然无关典妻，但背后原因非常相似。
而民间则有些贫困人家，因生活困难而怂恿妻子与他人私通，以换取钱财供丈夫使用，称为“贴夫”。甚至有人把妻子“贴”给和尚后，因将妻子转卖他人与和尚为钱打官司。这样的情形，也与后世“典妻”引发的争议相似。
到了元明两代，典妻之风已相当盛行，元代朝廷多次下诏禁止南方民众“典妻”，甚至将其列入刑法但屡禁不止。明律延续元代，典雇妻女者一律杖罚，但“典妻”之风有增无减。相较于元明，清代则给“典妻”开了绿灯，不仅刑责比明代宽松，只要不正式立契约，便不受律法约束。清代“典妻”之风蔓延，直到民国建立都还存在。
综观典妻之风始终无法有效禁止的原因，即在于把女性、孩子视为可以买卖的私有财产。若非人人都有着把女性视作私有物品的观念，怎会在战乱、课税过重时，把妻儿当作物品，典押、出借给他人？这也是为何“典妻”陋习直到民国都还存在的根本原因，只有观念的改变，“典妻”陋习才能彻底根绝。
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