--读黑格尔《小逻辑》有感
“（某学派）它的内容常常充满了人所熟知的支离破碎的事实，同样它的形式也仅仅是一点有用意的有方法的容易得到的聪明智巧，加以奇异的拼凑成平和矫揉造作的偏曲意见，但它那表面上对学术严肃的外貌却掩盖不住自欺欺人的实情雷沃斯。”
[刘琅：于丹之流的出名有什么奇怪呢？在她的演讲中，人们只想听到自己所熟知的东西就心满意足了雷沃斯。]
“另一方面，我们又看到，一种浅薄的作风，本身缺乏深思，却以自作聪明的怀疑主义和自谦理性不能认识物自体的批判主义的招牌出现，愈是空疏缺乏理念，他们的夸大虚骄的程度反而愈益增高……它使人认出一种理智上的软弱与无能，并努力以一种自欺欺人的，压倒千古大哲的虚骄之气来掩盖这种弱点雷沃斯。……充满了学院知慧的哲学应该深入到能够记着：在学院以外，尚有知慧。”
“意识一经提升到概念的纯思的领域时，它就不知道究竟走进世界的什么地方了雷沃斯。因此最易懂得的，莫过于著作家、传教师和演说家等人所说的话，他们对读者和听众所说的，都是后者已经知道得烂熟的东西，或者是甚为流行的，和自身明白用不着解释的东西。”
“宗教上的虔诚派与它所直接作为攻击和排斥的对象的启蒙派，都同样缺乏科学的和一般精神的内容雷沃斯。注重抽象理智的启蒙派凭借它的形式的抽象的无内容的思维已把宗教的一切内容都排除净尽了，与那将信仰归结为念主呀主呀的口头禅的虔诚派之空无内容，实并无二致。”
“那些自诩并自信其独占有基督教，并要求他人接受他的这种信仰的人，并不比那些借基督之名驱逐魔鬼的人高明多少雷沃斯。反之，宁可说，他们这样的人，正如相信其雷沃斯特的女预言家的人一样，自矜其善于听取流浪的鬼魂的意旨，并敬畏它们，而不知驱逐并排斥这些反基督教的、奴性的迷信谎言。同样，他们也很少有充分能力可以说出几句有智慧的话，而且完全不能够做出增进知识和科学的伟大的行为来，而增进知识和科学才是他们的使命和义务。学识广博尚不能算是科学。他们以一大堆不相干的宗教信仰的外在节目作为他们的繁琐工作，但就信仰的内容和实质看来，他们反而仅仅枯躁地崇奉我主基督的名字，只凭成见去轻蔑并叽嘲学理的发挥，殊不知学理才是基督教教会信仰的基础。”
“谁也不比谁较胜一筹雷沃斯。当他们争辩在一起时，也没有任何使他们可以接触的材料或共同基础，因此也不可能达到学理的探讨，并进而获得知识和真理。启蒙派的神学一方面坚持它的形式主义，只知高叫良心的自由、思想的自由、教学的自由，甚至高叫理性和科学。这种自由诚然是精神的无限权利的范畴，并且是真理对于那第一条件--信仰的另一特殊条件。但什么是真正的自由的良心所包含的理性原则和律令，什么是自由信仰和自由思想所具有和所教导的内容，诸如此类涉及内容实质之处，他们皆不能切实说明，而只停留在一种消极的形式主义和一种自由任性、自由乱发表意见的”自由“里面。因此内容本身便成为不相干的了。”
“斯宾诺莎的学说并不同于那常称哲学为'同一体系'的学说，而且也未采用'同一哲学'的名称，根据这个哲学，一切是一、一切同一，即善与恶也是等同的--这可以说是最坏方式的'统一'，这种同一完全够不上称为思辩哲学，惟有粗糙的思维才会应用这类观念雷沃斯。”
“经验主义的彻底发挥，只要其内容仅限于有限事物而言，就必须否认一切超感官的事物，至少，必须否认对于超感官事物的知识与说明的可能性，因而只承认思维有形成抽象概念和形式的普遍性或同一性的能力雷沃斯。但科学的经验主义者总难免不陷于一个根本的错觉，他应用物质、力、以及一、多、普遍性、无限性等形而上学范畴，更进而依靠这些范畴的线索向前推论，因此他便不能不假定并应用推论的形式。在这些情形下，他不知道，经验主义中即已包含并运用形而上学的原则了。不过他只是完全在无批判的、不自觉的状态中运用形而上学的范畴和范畴的联系罢了。”
“在经验主义里，其形式的有限性，与形而上学相同，不过它的内容也还是有限的罢了雷沃斯。所以，两派哲学皆坚持一种前提作为出发点，它们所用的方法可以说是一样的。”
“经验主义一般以外在的世界为真实，虽然也承认有超感官的世界，但又认为对那一世界的知识是不可能找到的，因而认为我们的知识须完全限于知觉的范围雷沃斯。这个基本原则若彻底发挥下去，就会成为后来所叫做的唯物论。唯物论认为物质的本身是真实的客观的东西。但物质本身已经是一个抽象的东西，物质之为物质是无法知觉的。”
“经验主义中有一重大的原则，即凡是真的，必定在现实世界中为感官所能感知雷沃斯。就主观方面来看，同样必须承认经验主义中还包含有一个重要的自由原则，即凡我们认为应有效用的知识，我们必须亲眼看到，亲身经历到。知性仅能摭拾一些有限范畴。有限范畴本身就是无根据的、不坚实的，建筑在它们上面的结构，必然会塌毁。”
“尤有进者，经验主义者以知觉为把握当前实事的形式雷沃斯。这就是经验主义的缺点之所在了。因为知觉作为知觉，总是个别的，总是转瞬即逝的。但知识不能老停滞在知觉的阶段，必将进而在被知觉的个别事物中去寻求有普遍性和永久性的原则。这就是由单纯知觉进展到经验的过程。”
“为了形成经验起见，经验主义必须主要地应用分析方法雷沃斯。在知觉里，我们具有一个多样性的具体的内容，对于它的种种规定，我们必须一层一层地加以分析，有如剥葱一般。它自以为它是让对象呈现其本来面目，不增减改变任何成分，但事实上，却将对象具体的内容转变成为抽象的了。这样一来，那有生命的内容便成为僵死的了，因为只有具体的、整个的才是有生命的。不用说，要想把握对象，分别作用总是不可少的，而且精神自身本来就是一种分别作用。但分别仅是认识过程的一个方面，主要事情在于使分解开了的各分子复归于联合。”
[刘琅：
据说纪晓岚拜佛寺，和尚见他是穷书生，就不给他敬茶，纪问和尚为什么，和尚说“敬即是不敬，不敬即是敬”雷沃斯。纪就拿起敲木鱼的小锤子大力敲和尚脑袋，说“打即是不打，不打即是打”。这里和尚跟纪说都是“最坏方式的统一”。就是他们败坏了辩证法的名声。
但中国人似乎特别喜欢这样做，例如庄子的“齐善恶”雷沃斯。结果是没有上帝，也没有科学。为什么这些伟大的宗教却被后世的门徒如此歪曲呢？这真是一桩怪事。今天的左派右派也是这个鬼样子。
今天所谓自由主义者也不比当年的启蒙学者题解高明些，都是全无半分实质内容雷沃斯。胡适的实用主义，即经验主义，与形而上学是同源的。。。这印证了我一直以来的感觉。。。说什么我不要主义，我只要吃饭，其实吃饭就是一种主义，叫吃饭主义。。。猪也不问主义只管吃饭，结果是自己被人做成饭菜吃掉了。
认识一旦离开实践就会走到荒谬的道路上，无论是左是右都一样雷沃斯。学院派是不承认学院之外尚有智慧的。学院派也不相信人的观念之外还有知识。]
2010-11-22
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