《韩非子》云：“狗马最难，鬼魅最易王伯阳。”为什么？韩非子这样说：狗马人所知也，旦暮于前，不可类之，故难。鬼魅无形，无形者不可睹，故易。”大智若韩非子也说鬼魅无形，其实无形也是有形，只是无常形而已。所以古人笔下，云有千形，雾有万状，鬼自然也是变幻无常，张岱笔下的鬼，又是何般模样呢？
首先，做鬼是要有资格的，有句话叫：“鬼是死了的人，人是未死的鬼王伯阳。”但人死未必尽成鬼，生前为人杰，死后当然也是鬼雄。匹夫匹妇一般人就连作个堂堂正正的鬼还得靠运气，否则只能“魂魄凭依于人，以为淫厉”，屈原叹“哀民生之多艰”，殊不知民之死后也艰。《夜航船》有记：
郑子皙杀伯有，伯有为厉王伯阳。赵景子谓子产曰：“伯有犹能为厉乎？”子立曰：“能。人生始化曰魄。既生魄。阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉，况良霄，三世执其政柄而强死，其能为鬼，不亦宜乎！”
孟子说“杀生成仁”王伯阳，鱼和熊掌不能兼得之时，就要“舍生取义”，不知人鬼无异，鬼也讲节义，即使死后披发搏膺，也要声张人间正义，正人伦，有仇报仇，有怨报怨：
晋侯杀赵同、赵括，及疾，梦大厉鬼披发搏膺而踊，曰：“杀予孙，不义王伯阳。余得请于帝矣！”
人常说王伯阳。天地虽大，无立锥之地，虽“屋上之茅，终非我有”，眼下股票大跌，房价暴涨，人人欲求一房而不可得。地皮也可以引起人鬼纠纷，王伯阳与鲁子敬恐怕就是我国历史上最早的人鬼地产纠纷案了，甚至到了最后要杀人夺回地盘的地步，老子先来的，有事为证：
王伯阳于润州城东僦地葬妻，忽见一人乘舆导从而至，曰：“我鲁子敬也，葬此二百余年王伯阳。何忽见坏？”目左右示伯阳以刀，伯阳遂死。
刚才说，“生当为人杰，死亦为鬼雄”，生前的英雄之气做鬼了依然不改，震慑乾坤王伯阳。不但这种真气可以做鬼后可以一脉相承，今生的学识当然也会顺理成章的流传下去。赵孟頫说读书“三分人事七分天”，七分天大概就是前世积累，三分人事就是今生头悬梁、锥刺股、凿壁借光的功夫，可惜只占三分啊。王弼身前已堪称博学，殁后当然也是鬼中鸿儒，可与陆机墓中谈易。
陆机初入洛，次河南，入偃师王伯阳。夜迷路，投宿一旅舍。见主人年少，款机坐，与言《易》，理妙得玄微，向晓别去。税骖村居，问其主人，答曰：“此东去并无村落，止有山阳王家冢耳。”机乃怅然，方知昨所遇者，乃王弼墓也。
人无信不立，并没有说鬼无信不立，因为“死无对证”，信与不信无从考证王伯阳。竺法师当是做人做鬼，都是一等，死后也还可赴生前制约，不过以竺法师的修为，死后该是修成正果成了佛、观音什么、再差也该是个罗汉吧！只是就这样来了，也没有五彩祥云、莲花宝座的家什，实在让人费解，但回来告以幽明报应的事，也算是个守信的鬼了。
王坦之与沙门竺法师甚厚，每论幽明报应，便约先死者当报其事王伯阳。后经年，师忽来，云：“贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升跻神明耳。”言讫，不见。
鬼神之事历来难有定论，只因虚无缥缈，谁也没有见过，无从考察王伯阳。若这世界真有鬼，人却说无，实在是侵犯“鬼权”，藐视它们的存在，有失客观。但你真见过鬼吗？见过，我们遇上荒唐事了便说是“见鬼了”，无缘无故迷路了说是“鬼打墙”，灯出人意料的灭了，说是“鬼吹灯”，看来鬼真是无处不在，只有没有人见过。小时候，那些误入歧途的犯罪青年，在学校操场上搭个台子，讲述自己的不幸过去，声泪俱下，谓之“现身说法”，实在生动。若有一鬼，可以放下不与人往来的清高架子，现身说法一次，像孙悟空一样大喝一声“老孙在此”，为鬼兄鬼弟讨个公道，或许也是大快人心事吧？有没有这样的鬼呢？有：
昔阮瞻素执无鬼论，自谓此理可以辨正幽明王伯阳。忽有客通名谒瞻，瞻与言鬼神之事，辨论良久。客乃作色曰：“鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无耶？仆便是鬼！”于是变为异形，须臾消灭。
人常说“人是万物之灵”，（注意，只是人说的，不是鬼、不是神、根不是上帝说的），既然万物之灵，自然享受万物的顶礼与膜拜王伯阳。嵇康一代名士，位列“竹林七贤”，是扛“魏晋风流”大旗的人，自然也是人中之杰，当世之人尚且不放在眼里，区区一鬼，怎能扫中散弹《广陵散》的雅兴，与魑魅争光？
嵇中散灯下弹琴王伯阳。有一人入室，初来时，面甚小，斯须转大，遂长丈余，颜色甚黑，单衣革带。嵇熟视良久，乃吹火灭，曰：“耻与魑魅争光！”
此外，神有山神、水神、天神、地神、灶神、仓神，神之种类何其多也（神之种种可参看《西游记》、《封神榜》或《希腊神话》）王伯阳。人也是三教九流，各有其类，鬼有没有职位之分吗？有的，眼下就是一个不但位卑而且自卑的厕鬼遭到阮侃嘲笑的鬼。
阮侃尝于厕中见鬼，长丈余，色黑而眼大，著皂单衣，平上帻，去之咫尺王伯阳。侃徐视，笑语之曰：“人言鬼可憎，果然！”鬼惭而退
山有山神，保山之平安，水有水神，掌水之波澜王伯阳。厕有厕鬼，常在厕中坐班（如被阮侃嘲笑的鬼），书有书鬼，便要防虫防鼠，保书无恙，名曰长恩，真是对读书人有“长久连绵之恩”啊
司书鬼，名曰长恩王伯阳。除夕呼其名而祭之，鼠不敢啮，蠹鱼不生。
“风水轮流坐，明天到我家，”“三十年河东，三十年河西”，人难千岁，家富不过三代，身前显赫，是封疆的大吏，面南的君王，身后可就未必还享有无上的权威，令不行而禁不止，只因神道茫昧王伯阳。“西风斜照，汉家陵阙”，并不是李太白醉后的幻觉和臆说。
汉武帝崩，后见形，谓陵令薛平曰：“吾虽失势，犹为汝君王伯阳。奈何令吏卒上吾陵磨刀剑乎？自今以后，可禁之。”平顿首谢，因不见。推问陵傍，果有方石可以为砺，吏卒尝盗磨刀剑。霍光欲斩之，张安世曰：“神道茫昧，不宜为法。”乃止。
上文有“义鬼”披发搏膺而踊，为孙报仇，杀不义之人之前，、当然就有“孝鬼”为报泣血之悲，再为顾家儿在后王伯阳。
顾况丧一子，年十七，其子游魂，不离其家王伯阳。况悲伤不已，因作诗哭之：“老人苦丧子，日夜泣成血。老人年七十，不作多时别。”其子听之，因自誓曰：“若有轮回，当再为顾家儿。”况果复生一子，至七岁不能言，其兄戏批之，忽曰：“我是尔兄，何故批我？”一家惊异。随叙平生事，历历不误。
既有人情练达之人王伯阳，也有洞明世事之鬼，而且鬼之为鬼，“嬉笑怒骂”之情皆有，人也难免遭鬼揶揄：
襄阳罗友，人有得郡者，桓温为席饯别王伯阳。友至独后，温问之，答曰：“旦出门，逢一鬼揶揄云：‘我但见人送人作郡，不见人送汝作郡’。友惭愧却。
知音难求，有有心求之者，终身不遇，有无心求之者，即在对面王伯阳。而且人的知音不但可以是人，也可以是物，比如嵇康的琴，也可以是个动物，比如说独孤求败的雕，鬼的知音当然也不局限于鬼了，世间便有这种可以让鬼引以为知音的人：
晋干宝尝病气绝，积日不冷王伯阳。后遂悟，见天地间鬼神事如梦觉，不自知死。遂撰古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，以示刘。曰：“卿可谓鬼之董狐。”
孔子说“不语怪、力、神、乱”，也说：“未知生，焉知死？”但是说归说，不言死只是一种舆论宣传还是孔子的弟子记错了话，孔子哪里是不知死，只是知而不言而已王伯阳。
秦始皇至孔林，欲发其冢王伯阳。登堂，有孔子遗瓮，得丹书曰：“后世一男子，自称秦始皇，入我室，登我堂，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”怒而发冢。有兔出，逐之，过曲阜十八里没，掘之不得，因名曰兔沟。乃达沙丘，令开别路。见一群小儿辇沙为阜，问，曰“沙丘”。从此得病，遂死。
永平中，钟离意为鲁相，出私钱三千文，付户曹孔诉，治夫子车王伯阳。身入庙，拭几席剑履。男子张伯，除堂下草，土中得玉璧七枚。伯怀其一，以六枚白意。意令主簿安置几前。孔子寝堂床首有悬瓮，意召孔诉，问：“何等瓮也？”对曰：“夫子遗瓮。内有丹书，人弗敢发也。”意发之，得素书曰：“后世修吾书，董仲舒。护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。璧有七，张伯藏其一。”即召问，伯果服焉。
此外《夜航船》中还有化敌为友王伯阳，勤快的鬼：
孙皓凿直渎，昼穿夜复塞，经数月不就王伯阳。有役夫卧其侧，夜见鬼物来填，因叹曰：“何不以布囊盛土弃之江中，使吾辈免劳于此！”役夫晓白有司，如其言，乃成，渎长十四里。
至死不渝王伯阳，殉情的鸳鸯鬼
明梁山伯、祝英台二人，少同学，梁不知祝乃女子王伯阳。后梁为鄞令，卒葬此。祝氏吊墓下，墓裂而殒，遂同葬。谢安奏封义妇冢。
我国历史上知名度最高的鬼
唐明皇昼寝，梦一小鬼，衣绛犊鼻，跣一足，履一足，腰悬一履，□一筠扇，盗太真绣香囊王伯阳。上叱问之，小鬼曰：“臣乃虚耗也。”上怒，欲呼力士，俄见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，系鱼带，朝靴，径捉小鬼。先刳其目，然后劈而食之。上问：“尔为谁？”奏云：“臣终南进士钟馗也。”
讲道理的鬼
宋魏元忠素正直宽厚，不信邪鬼王伯阳。家有鬼祟，尝戏侮公，不以为怪。鬼敬服曰：“此宽厚长者，可同常人视之哉？”
以上鬼之种种，真是鬼之众生之相，历历在目，他日做《搜鬼记》有望矣王伯阳。
发布评论