谢邀鬼谷子中国灵异事件。
一、根据《史记》、《战国策》等较权威史料记载，历史上确有其人鬼谷子中国灵异事件。
二鬼谷子中国灵异事件、鬼谷子是战国时期著名的思想家。
（1）鬼谷子，旧传为楚国人 。姓名传说不一，以隐于鬼谷得名。其学论因变无常，从“黄老”之“心术"论世御事，讲求内外损益之理，演变而为“反映”鬼谷子中国灵异事件、“揣摩”、“捭阖”之术，为纵横家所宗。所著《鬼谷子》三卷，《隋书•经籍志》始见著录，列入纵横家。今本为南朝梁陶弘景注，已孱入道家学说。
史上还评价：“其人通天彻地，有几家学问，人不能及。那几家学问：一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察看，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年…”。
（2）中国历史源远流长，尤其是古代先秦时期，充满了神秘色彩，诞生了一些神秘人物，鬼谷子就是其中之一。
他是中国古代历史上最高深莫测之人，他上知天文，下知地理 ，他的身世一直是一个未解之谜，他的离世也无人知晓。
《上海辞书出版社<辞海>》：鬼谷子，相传战国时楚国人 。姓名传说不一。隐于鬼谷，因以自号。长于养性持身和众横捭阖之术。《史记》载：苏秦、张仪“俱事鬼谷先生学术”（见《苏秦列传》、《张仪列传》）。
有史家称：鬼谷子被誉为千古奇人，他长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。与墨子并称为春秋战国时期最神秘的思想家。
（3）因鬼谷子是一位思想家，是传道受业解惑之师长，又常年深居简出，在当时并没有什么惊天伟业，所以他的事迹传世很少，并引起了后世猜测，以至于怀疑历史上有无其人而争论不休。
据史载，大名鼎鼎的苏秦、张仪都曾拜其为师。(正史未记载孙膑、庞涓曾拜鬼谷为师，不过现在通行书籍都认为鬼谷子是孙膑的老师。)一般而言，学生的思想、作为，深受老师影响，所以反观老师，可以得出这样的结论：鬼谷先生是先秦诸子百家中不可或缺的重要历史人物。
（范文澜《中国通史》）载：“《战国策》专记载策士的言论，苏秦、张仪是他们的代表人物。”
（赵文博《中国通史》）载：“苏秦…习纵横游说之术于齐鬼谷先生。”
经过艰苦努力“于是苏秦成为合纵的纵约长，同时当山东六国的相国，身佩六国的相印。”
“苏秦之后的著名纵横家是张仪。”
“张仪是魏国人，曾和苏秦一起师事鬼谷先生。当苏秦在山东六国搞合纵的时候，张仪西入秦国，取得了秦王的信任，周慎靓王五年（公元前317年），张仪成为秦国的相国。”
司马迁在《史记》中专门为苏秦、张仪、孙膑立传，在孙膑传中亦较详细的记载了庞涓这个人物。
有了鬼谷先生几个学生精彩绝伦之表演，特别是连横合纵的激烈对决，才让战国之世更加风云激荡。
结束语：俗话说名师出高徒，学生是老师的影子。鬼谷子这几位赫赫有名、才华横溢的学生，能搅动天下大势，对战国中后期历史的走向，有着重大影响。而站在他们身后的则是有着鬼神不测之机，天地包藏之妙的著名思想家鬼谷先生！
在鬼谷弟子各领风骚，风光无限之际，而此时笑傲天下之鬼谷先生亦浮海为蓬岛之游或已仙去矣！
《孟子·滕文公下》曰：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”这是人们对战国时期纵横家的评论。战国时期，纵横家可以说是叱咤风云，影响着历史的进程。而在这些纵横家中，又以苏秦和张仪最为著名，苏秦在“说齐归燕地”、“劝齐愍王伐宋”、“合纵攻强秦”、“合纵反攻齐”，辉煌时期曾握六国相印；而张仪则“以横破纵”，助秦国强大。
名师出高徒，苏秦和张仪均为鬼谷子的弟子。“子为父贵，父为子荣”，鬼谷子的名声因其两位高徒的显赫而名扬天下，鬼谷子随成为纵横的鼻祖，《鬼谷子》一书亦成为纵横家的宝典。
历史上，关于鬼谷子其人，有六种观点：
1.鬼谷子确有其人。
《史记·苏秦列传》：“苏秦者,东周洛阳人也。东事师于齐,而习之于鬼谷先生。”
《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术。苏秦自以不及张仪。”
《史记》是一部信史，且著述年代离鬼谷子、苏秦、张仪所处的年代最近，可信性较强。从西汉以后，亦有其他典籍记述有鬼谷子的事迹，如：
扬雄《法言·渊骞》：“或问：‘仪、秦乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？’曰：‘诈人也，圣人恶诸。’”
王充《论衡·明雩》：“苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”
王充《论衡·答佞》：“术则纵横，师则鬼谷也。传曰苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，曰：‘下说令我泣出，则耐分人君之地。’苏秦下说，鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。”
《金楼子·箴戒》：“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海求玉蔬金菜，并一寸椹。”
另外，王嘉的《拾遗记》，刘勰的《文心雕龙》，萧绎的《金楼子》，杜光庭的《录异记》、《仙传拾遗》，洪迈的《容斋随笔》、洪适的《盘洲文集》，李昉的《太平广记》，以及明清的一些典籍中亦有鬼谷子生平的记载。
然而，前述典籍多为志怪小说、札记、随感、评论等体裁，且这些记载多以《史记》为蓝本为依据以民间传说附益之，可信程度不高。如《金楼子》中说，秦始皇与鬼谷子见面，遂派遣徐福“入海”，如果此事为真，那么鬼谷子至少要活一二百年，这显然不符合历史。
鬼谷子，姓王名诩，一说为春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人，一说为战国时代卫国（今江西省贵溪市）人，一说为今河北临漳人。但具体生卒日不详。
2.鬼谷子是一个虚构人物。
唐人司马贞作《史记索隐》，引乐一注谓“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷”，认为苏秦为自己而编造了一个鬼谷子，目的是将自己神秘化。司马贞由此成为向鬼谷子发难的第一人，随后，怀疑之声便不绝于耳。另外，《意林》、《旧唐书》、《新唐书》等书也持类似观点。
3.鬼谷先生是位神仙。
是一个超越时空力量的化身。最早持这一说的是《金楼子》，其后出现的《录异记》、《太平广记》、《道藏目录详注》等都持这种观点。这一说法是人们把一些高人神化的结果。其神位及神力无疑是道家、仙家们演绎出来的，是荒诞的。
4.鬼谷子就是鬼臾区。
鬼臾区，又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝之臣，曾佐黄帝发明五行。《素问·天元纪大论篇》介绍了是鬼臾区回答黄帝关于运气学说的一些重要提问。
《汉书·郊祀志》：“卿有札书曰：‘黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。’”注云：“即鬼容区。”
《史记·封禅书》：“黄帝得宝鼎，宛朐问于鬼臾区。”又曰：“鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。”《汉书·艺文志·兵阴阳》：“《鬼容区》三篇。图一卷。黄帝臣，依托。”颜师古注曰：“即鬼臾区也。”
清凌扬藻所撰《蠡勺编》中说：“容臾声相近，今鬼谷即鬼容者，又字相似而误也。”
5.鬼谷子是隐者的通号。
如唐人李善在注《文选》时说：“鬼谷之名，隐者通号也。”李善的观点是：鬼谷子并不是某一个人的姓名，并非确有其人，而是一些隐者的通称。
6.鬼谷子是某一学派的称谓。
今人张敬轩，西安人士，家藏古书甚多，其中以《孙武兵法》82篇为著名，并已经公布了其中的18篇（含韩信对《孙武兵法》的序次语9篇）。据张敬轩讲，他家中有鬼谷学派的典籍若干，从这些典籍中可知：世人目前所言的鬼谷子是鬼谷学派的第十五代传人。鬼谷学派起源于西周，最早发端于鬼方。
张敬轩虽然没有公布家藏典籍，但从其公布的《孙武兵法》的部分内容与银雀山汉墓竹简的对比来看，其真实性是存在的。
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