《山海经》对于我们来说是一个熟悉又陌生的书籍山海经有什么灵异事件，里面记载许多人们从来没有见过的奇珍异兽，那么《山海经》中的所描述的事物是真实存在吗?如果没有真实存在的，古人是以什么为依据去想象这些奇珍异兽的呢?没错!《山海经》中所描述的都是真实存在，以下几方面证明。
第一：曾经在吉林市发现过一只身形和龟相似，嘴巴和鹰一样，非常坚硬，背部似恐龙的一种怪物，它的宽度大概有10厘米，身长将近20厘米，甚至还有尾巴，尾巴和爪子都布满了鳞片，头部是三角形的，舌头上还隐有一条红线山海经有什么灵异事件。大家都不知道这怪物是什么来历，后来翻阅《山海经》才发现，这个奇形怪状的龟和《山海经》中所描述的“旋龟”的特征十分吻合。说明山海经中所描写的神兽都是真实存在的，并不是古人凭空想出来的。
第二：《山海经》中曾经提到东方的某个国家会用鱼皮做衣服。这在东北的一个少数民族中的到了印证。曾经有一个节目介绍了世世代代用鱼皮做衣服的少数民族山海经有什么灵异事件，但是随着社会的发展变迁，这门技术已经失传，甚至绝技了，虽然现在见到的少了的，但是不代表没有真实存在过，还有山海经中描写的夸父巨人一族，在孔子的书中也有过记载，孔子曾经遇到挖掘出巨大无比的骸骨，这正好证实了《山海经》中的巨人一族是存在的。
第三：金沙遗址出土的玉料呈色丰富多彩，大家都知道四川是不产玉的，但是这大量的玉是从何而来的呢?原来这玉大多就来自岷山山区，但是为什么岷山有玉呢，翻阅《山海经》也可发现，书中曾经描述过岷山“其上多金山海经有什么灵异事件、玉，其下多白珉”所谓的“白珉”就是一种玉。这个也可以说《山海经》中描写的的确不是简简单单的神话故事，所有的事物都是真实存在的。
漫长的进化过程中有各种奇形怪状的异兽存在，有的动物数量小，随着历史的变迁，很多动物就在进化过程中被淘汰绝种了，虽然他们一代又一代都埋在地上，但是山海经中的描述却从来没有断过，只能感叹《山海经》所具备的魅力和传承性，可以说《山海经》是一部中华文明的瑰宝。并不简简单单是一部荒诞不经的奇书，而是一部百科全书。
《山海经》又名《海山图志》，是一部上古奇书，流传到现在的不过十分之一，而且多有疏漏。我们现代人都知道地球上海洋的面积是远远大于陆地的，但人类对对全球地理的描述大都集中在陆地部分，其实在《海山图志》中，海洋也是被详尽描述的，只不过后来科技退化，人类对大海逐渐失去探究的能力，书中关于海的部分逐渐被忽视和遗忘了，演变成了以“山经”为主的《山海经》。
为何又叫《图志》呢，因为它的成书，是根据地图来的，这个地图就是镌刻与九鼎上的大禹全舆图。大禹时期，天下分为九洲，注意是“洲”不是"州"，这个“大九洲”的概念，战国时期的邹衍最先提出。洲是指水中的陆地，这九洲包括现有的七大洲，以及消失的亚特兰蒂斯和位于印度洋的利莫里亚。值得注意的是，上古的欧洲和亚洲并不直接相连，后来地壳运动将这两个洲挤压到一起，英格兰群岛和欧洲大陆原本是一体，在英吉利海峡的海床上，还留存有远古森林的巨木。
《山海经》的内容光怪陆离，涵盖地理天文，动植物，民俗……它绝不是一部幻想小说那么简单，更多的秘密在人类科技进步之后会逐一解开。
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《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 目录[显示]基本属性 内容 特点 目录 地域范围考究 作者介绍 相关文学作品 基本属性 内容 特点 目录 地域范围考究 作者介绍 相关文学作品
[编辑本段]基本属性 内容
《山海经》全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”
特点
《山海经》奇书
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，《山海经》[1]为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三，《山海经》与东方夷族有关。
金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。
西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
第四，《山海经》有两部分组成。
顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。
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