乡村中必然存在高于乡村的事物火烧祠堂里的灵异事件。比如屋顶逐渐变淡的炊烟，它曾越过山顶甚至抵达天堂，这是一种物理高度。
再比如，一棵榆树火烧祠堂里的灵异事件、一只野猫，它们也许可以帮助人们实现某种诉求，也许可以用传说中的“九道轮回”来惯看生死，这是一种心灵高度。
所以，所谓的乡村灵异事件其实并不“灵异”，它只是乡村向这个世界自然呈现或发声表达的形式之一火烧祠堂里的灵异事件。它是真实存在的，不是某个人的幻觉，也不是自然界的偶然，更不是一种故弄玄虚。
现在，当乡村从鬼故事中被剥离出来，变成整齐划一的新农村时，无论物质多么富有，都难以掩饰它内心的苍白火烧祠堂里的灵异事件。
我的故乡属于大别山区，交通不便，相对闭塞，于是它发生科学不可解释事件的可能性也就大一些。但随着经济的发展，在给乡亲们带来更美好生活的同时，我的故乡也在逐渐丧失一些东西。
所以，下面的这些传说抑或事实，其实早已渐渐远去。
01．鬼的形状
鬼首先是有形状的。在村民的口中，它们在形体上和人大同小异，所以可以混迹于人群，一旦被发现，则显现出其恐怖的一面。
听说村里有个人曾被鬼吓破了胆。秋日深夜，小雨滴落，山峦重叠，竹叶萧萧。这个人从邻村回来，经过一条小河。多日涨水，小河盈满，是要脱鞋涉水的；他见到一个女子坐在河边，头发垂落，看不清脸庞，低声道，大哥，背我过河。
他心有所惧，但也不好拒绝。背上女子后，他觉得像是背了一团软绵绵的棉花，在河中自是走得胆战心惊。过河后放下女子，他想看看女子到底长啥样，于是划了根火柴点烟——刹那的火光中他发现一张七窍流血的脸！
他一口气跑回家，没过几天就死了，死的时候眼睛睁得很大。
不过，并不是所有人都认为鬼是人形的。一团黑影或白影，或者怪物模样，或者无形无态，都是村民脑海里的鬼的形象。
02.鬼的来历
从我小时候起，我就零零散散地听过很多关于鬼的故事。通过对这些材料的梳理，我大致可以归纳出故乡里那些鬼的来历。
在村民们的口中，鬼主要来源于逝去的人。但逝去的人并不都会成为鬼，只有那一小部分怨气深重的或者无人收敛的，才有可能成为鬼。
比如，有一口大塘，据说有个年轻媳妇不堪婆婆的虐待，投塘死了，竟然没找到尸体。这口塘就变得异常瘆人，有人在月光下的塘边行走，看见女人在水波上走动，或者听到嘤嘤哭声。就算白日里途经这儿，也会觉得背脊发凉，头发上竖。
03.鬼的活动
多数的故事中，鬼并不打算干涉人们的生活，它们大概有它们的维度，在村庄之外的另一个村庄里休养生息。
大路通天，各走一边。本是井水不犯河水的事，但免不了会有差错，前面所说的河边的那只鬼大概便是。也许它本意并不想吓唬谁，只是那人不小心撞上了鬼。
还有一种鬼喜欢恶作剧。“山撞子”是大别山一代有名的山鬼，但是没有人知道它的形状，因为它善于伪装。它经常变成一朵漂亮的野花，一颗鲜美的野果子，吸引单独在山林里干活的人。于是你循着它越走越远，彻底迷了路。
我的一个亲戚是放牛的，曾在山里迷失了两天。人们找到他时，发现他坐在荒无人烟的山窝窝里，浑身涂满牛粪。
但那些怨气不得消解的鬼，诸如“吊死鬼”、“水鬼”一类，好像是要找替死鬼的。在村民的意识里，一旦招惹了“吊死鬼”，基本上都难逃厄运。以前江店街上一个少女上了吊，据说就是招了鬼。
她清晨去林间上厕所，遇到一个陌生的漂亮媳妇，给了她一串项链，她高兴地戴在脖子上。回家后她母亲发现她戴了一截草绳，怀疑她撞了邪，为防不测，就把家里的绳子都藏了起来。少女要去担柴，一时找不到绳子，她父亲说了她两句，她一生气就上吊，虽然没有绳子，但她解下自己的裤腰带就吊死了，死的时候连裤子都没穿。
04.鬼的节日
村民们往往认为极弱的人有天眼，能看见鬼，而那些强势的，就觉察不到。不会说话的婴孩往往能感知鬼的存在。如果孩子莫名地哭，往往认为此地不吉利。但屠夫或属牛、虎之类人就发现不了。
不过无论是什么身份，有两天是可以通过方法遇见鬼的。一是农历三月三，有民谚曰：三月三，鬼下山。这一天皖西山区一带的人要吃蒿子粑粑，就是为了“巴魂”，不吃的话，怕魂魄被鬼给勾去了。据说，这一天晚上睡前把鞋子翻过来，不睡着，能看见鬼。
二是农历七月半，中元节。这一天晚上一定不要在野地里走，除非你想和鬼火起舞。
05.何为“回煞”
这里重点讲一个富有故乡特色的事情——“回煞”。
说是人死后的第七天夜里，魂魄是要回家的。这算是人间最后的留念吧。这一天晚上，死者的家人会准备好酒席，摆在桌上，大门要虚掩，门神像要被揭下，门口要撒一层薄薄的草木灰。
家里的重要亲戚基本上悉数在场，早早挤到床上睡觉，吹灭灯火，不得喧哗。第二天，他们大多在描述一些似梦非梦的景象，看见草木灰上的脚印。
家人多次讲过我奶奶“回煞”那天晚上的事。那时我只有三四岁，母亲说，她梦见我奶奶在掐她的手，一边掐一边责怪她背对着我睡觉。醒来后，母亲发现自己的手竟然有多处乌青。二姐也说，她迷迷糊糊间，感觉天快亮时，奶奶被两个穿黑衣服的人拖着出去了。
06.鬼的畏惧
鬼当然是害怕神灵的。在村民的认知里，拥有善良、正直、悲悯的性格，是与神灵为伴的最好方式。
当然，桃木、生蚕丝、八卦镜、公鸡等辟邪的神器，也一直被村民们所倚重。
父亲说过他的一次经历：我母亲生下大哥后，父亲决定赶集到苏家埠去卖树，买点红糖回来。路途遥远，他半夜便出发了。经过五里冲时，他看见白色的鬼魂在不远处竹林里飞来飞去。父亲吓得飞速奔跑，身上汗透，但仍不能摆脱。直听到公鸡啼叫，白影骤然消失，天色麻麻亮了，他心里突然就不害怕了。
后记：
康德的墓志铭上说，“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。”
而原生态乡村的灵异事件，那些律法之外的畏惧，是另一种道德准则，同祠堂和学校一起，肩负起教化乡村的重任。
可惜这些年，有形的祠堂越来越多，宗族的维系却越来越虚弱；学校越建越美，学生却越来越少。村民们对鬼神的迷信，也被对金钱的迷信取代了。也许有一天，我们会把人鬼共建的乡村彻底让位于鬼魂吧。
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