绞刑虽然不见血，但死刑犯所承受的痛苦，比其他死刑方法却要大得多绞刑是怎么执行的。这一点我们从行刑开始一直到犯人死亡，这一阶段时间的长短，就可以得到结论。
绞刑根据致死原理又分为吊死和勒死两种。吊死指的是将人的颈部瞬间吊在半空中绞刑是怎么执行的，让自身重力瞬间拉紧脖子上的束缚物，然后颈椎拉断而死。据说在国外实行绞刑制度的时候，历史上记载最快的绞刑用时7秒半，是最著名的英国绞刑师阿尔伯特·皮埃尔波恩特创造的。但大多数时候，想要在如此短暂的时间内解决，毕竟不太现实，难度也非常大。
而勒死则是通过勒住犯人脖子让其窒息而死绞刑是怎么执行的，这种自然痛苦万分。国外古代的绞刑基本都是勒死原理，像螺旋绞刑等方式，因此都是平民以下或是罪大恶极之人才会被处以绞刑，带有侮辱的意思。同时绞刑给死刑犯造成的巨大痛苦和惨状，也会给观看绞刑的人带来巨大的心理震慑作用。
绞刑在历史上确实存在了很长一段时间绞刑是怎么执行的。远的不说，二战日本战败之后，那些罪大恶极的日本战争贩子，最后都被判处死刑，且执行的都是绞刑。按照当时的科技手段，死刑的方法与现在可以说没有差异。但为什么要选择绞刑呢？道理就在绞刑有巨大的心理震慑作用，不是一颗子弹或一把刀能替代的。说白了就是要“杀鸡给猴看”，让残存的日本军国主义分子注意，不要轻举妄动。因此，对于危害人类的最大恶极者，不妨采用绞刑这一惩处手段以儆效尤。
随着历史的进步绞刑是怎么执行的，人类思想观念的更新。对于绞刑这种具有重大心理震慑作用的死刑方法，在世界范围内已经废除。这是基于人类良知一面的选择，也是社会进步之后人类在思想观念的选择。虽然死刑做为法律惩罚的终极手段没有被禁止，但已经不需要人类采用“绞刑”这种死刑手段了。甚至“枪毙”的都少了，而是采用了更人性化的“注射”方法。即是人类的进步，也是人类思想观念的进步。
刑制中最重要之刑罚莫过于死刑，古代死刑有“斩”、“辗”、“磔”、“剐”、“绞”、“枭”等各种不同之方式。
斩，最早见于《周礼·秋官·掌戮》：“掌戮，掌斩杀贼谍而搏之”，以刀斧等利器将犯人脑袋砍下之刑罚。自周秦到明清，是历代王朝法律规定之死刑，汉、魏、晋和北魏均承秦腰斩之制，南北朝之后斩刑一般是断头，重者也斩腰。由于斩刑使人身首异处，如木之断而分异、殊绝，五代常以殊死指代斩刑，或将应受斩刑处罚之犯罪称殊死之罪。
辗，最早见于《左伷桓公十八年》：“而高渠弥”，也称车裂，俗称“五马分尸”，即将人体四肢和头部分别系于五辆车上，驱马分驰，撕裂尸体，此刑一直延续至南北朝。
磔，《汉书·景帝纪》注：“谓张其尸也”，是张裂犯人肢体，令其干枯，不得收，通行于秦和汉代前期，汉景帝中元二年改为“弃市”。
剐，开始于宋代，元、明、清三代沿用，是割肉离骨的酷刑。
绞，源自周秦，最早见于《左伷哀公二年》：“绞缢以戮。”古代将用帛、绳等勒死或吊死称为绞，汉以前不见绞罪之名，春秋时多称“缢”；北齐、北周时作为法定死刑之一种，隋开皇律将绞斩定为死罪二等，唐律将绞列入正刑；除元代有斩无绞外，其他各朝都把绞刑列入正刑，直到清末；春秋战国至秦汉时期，绞刑为以绳索束人脖颈而悬吊，使犯人窒息而死；明清时之绞不用悬吊，而是以人缚勒罪人之颈而使之死亡。
枭，最早见于《史记·秦始皇本纪》：“卫尉竭、内史肆、左弋竭、中大夫令齐等二十人皆枭首”，《史记集解》：“悬首于木上日枭”，即斩下被处刑之人头高挂在木杆上示众。汉代对谋反、大逆用枭首刑；隋唐宋律曾将枭首废除；明清对强盗仍适用枭首。
我国古代非常注意死刑执行之时间，除重要罪犯或在非常时期应立即处决，从古直清都是在秋后处决，因秋季草木凋零，呈现一派肃杀之气，行刑顺应天道肃杀之威；执行死刑之具体日期上也有一定限制，如大祭祀日、致斋日、朔日、望日、上弦日、断屠日、二十四节气、假日、闰月全月以及雨未霁、天未晴都不能施刑；行刑之具体时辰也有规定，白天行刑必须等到午时，夜间行刑必须等到天明，这是各代之通例。
“午时三刻”行刑非古代法律之明确规定，而见于戏剧、小说，古代之时刻是两套计时单位，一昼夜为十二时辰，划为一百刻，午时约合上午十一时至下午十三时之间，午时三刻是将近正午十二时，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短之时，在古人看来此时是一天中阳气最盛之时候，且中国古代认为杀人是“阴事”，无论被杀之人是否罪有应得，其鬼魂总是会缠绕作出判决之法官、监斩之官员、行刑之刽子手等与其有关联之人，在阳气最盛之时行刑，可以压抑鬼魂不敢出现，是习惯上在“午时三刻”行刑之最主要原因。中国传统文化强调“报应”和“因果轮回”，认为“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易·坤卦》），作为法官、监斩官、刽子手个人来说，单靠法律护身还不足以避免杀人获得之报应，还须靠“午时三刻”之阳气以及其他手段匡正祛邪。
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