一，小说《红楼梦》里晴雯死于“眉眼像林妹妹”。晴雯不能不死。薛姨妈晴雯怎么死的、薛宝钗又不是自家没有居所，却在贾府一住经年，倘若真的没有居所，皇商薛家建房不等于撑伞？买再大的房子也大概不用按揭。
薛宝钗那把锁晴雯怎么死的，真的还是假的？宝玉的玉失了，张榜一悬赏，送玉的就来了，除了宝玉自己外，贾府阖府的人也不识真假。宝钗的那把锁，连同那金呀玉呀的鬼话，我看未必不是王夫人和薛姨妈做张做智炮制出来的。
既然王夫人那么苦心孤诣晴雯怎么死的，连林妹妹都必死无疑。你晴雯居然敢长得“眉眼像林妹妹”，而且还做什么“黛影”，你不是该死？！你晴雯还可能不死？
二晴雯怎么死的，小说《红楼梦》里晴雯死于“长得比别人好些”。晴雯不能不死。晴雯“长得比别人好些”，本来就不对。自古红颜祸水就是晴雯这样的红颜，比如妲己，比如杨玉环。丑女无盐就不是祸水，还当上了齐宣王的王后。
假如晴雯不是住在怡红院，没被贾赦看到，不然早就被贾赦弄去做了工具晴雯怎么死的。当然也许贾赦是看到过晴雯的，夜不能寐，抓心挠肝了好一阵子，碍于宝玉不是他的儿子，他跟侄子宝玉抢小妾还是有点放不下脸来。所以晴雯逃了一劫。
但曹雪芹的《红楼梦》，本就是写“毁掉美”的家庭，写“毁掉美”的社会。你晴雯居然“长得比别人好些”，那么你的死就首当其冲了。不然曹老爷子“一把辛酸泪”。岂不白流了？
三，小说《红楼梦》里晴雯死于“钗軃鬓松，衫垂带褪，有春睡捧心之遗风”。晴雯不能不死。晴雯去见王夫人时是在生病，但也不收拾一下，还“自为无碍”。
王夫人见她“钗軃鬓松，衫垂带褪，有春睡捧心之遗风”之情态，当即勃然大怒。“你这轻狂样子做给谁看”？
鲁迅说：
“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。”王夫人慧眼如烛，从晴雯“春睡捧心之遗风”立即想到了“私生子”。
假如你晴雯不死，我王夫人装模作样这么多年的“阿弥陀佛”岂不是白念了？我满口的仁义道德，一肚子的男盗女娼居然杀不死一个丫鬟？
这一点，王夫人就是中国数千年封建规范，晴雯在这个强大的力量面前还能不死？
四，小说《红楼梦》里晴雯死于她的“痴心傻意”。晴雯不能不死。晴雯又是挖苦袭人：“便是你们鬼鬼祟祟干的那事儿，也瞒不过我去”；又是嘲笑碧痕打发宝玉洗澡，“连席子上都汪着水”；又是讽刺麝月“你们瞒神弄鬼的，我都知道。”
晴雯临死再后悔应该“当初另有个道理”，不应该“痴心傻意”有什么用？
“红学”界死守一个贾宝玉的所谓“意淫”，我认为无论宝玉的“初试”，还是与碧痕的“席子上汪着水”，就是“淫”，没什么“意”！
曹雪芹也无意把贾宝玉写成一个圣人，在那个淫邪乌黑的大染缸里，也不可能有一块原色的白布。
听紫鹃说黛玉要走，宝玉直接发疯；看到老爷要责罚他，宝玉拼死命的找人向贾母通风报信；听袭人说家里人要给她赎身，宝玉要去找老太太留住她。晴雯在“四五日水米不曾沾牙”时，被王夫人净身赶了出去，宝玉做了什么？什么也没做！晴雯是贾母赏给他的通房丫鬟，其时贾母也并没有死。宝玉怎么就不能找找贾母？
只能解释成没有与宝玉“初试”的晴雯就是一个傻子。不得不死。
当然最后一点是末节。
麝月骂晴雯是在红楼梦第五十一回中，先摘录这几句再分析。
晴雯笑道：“也不用我唬去，这小蹄子已经自怪自惊的了。”一面说，一面仍回自己被中去了。麝月道：“你就这么跑马解似的打扮得伶伶俐俐的去了不成？”宝玉笑道：“可不就这么去了。”麝月道：“你死不拣好日子！你出去站一站，把皮不冻破了你的。”
此段文字抛开外表人情故事情节不论（为什么不论？因其是假，论假是没意义的。），讲的是如何解读红楼梦的内在真的问题。“也不用我唬去”，“不用”，是因为其不能解读，或言“我唬”的文化理念解读不出真来。“我唬”即“我口虎”，虎是吃人的，“我口虎”文化同样吃人，而且比真老虎吃人害人厉害的多。“我口虎”，就是“我口”如虎，就是处处讲自我情感自我感受的语言文化就是有害的吃人文化，儒学文化就是这样的文化。“不用”不中用的去，那么让去的就是可以解真的；“这小蹄子已经自怪自惊的了”，就是指的可以去解真的文化观念。“小蹄子”前面的“小”字，是小看、轻看、蔑视“蹄子”的意思，“蹄子”即动物的脚足，是所有动物都具有的，因此，可以用“蹄子”表达动物的共性或通性，比如，情感，仁义，礼义，等级次序，善恶或思想意识等，这些都是。宣扬这些文化无异于非人文化，最突出的人手探索创新劳动文化才是真正的人类文化，也即突显人类的特殊性。这里作者用“蹄子”比喻儒学情文化。“已经自怪自惊”指的是老子“宠辱若惊，贵大患若身”的无我无身的道文化观，此处是言道佛自然之道文化观可以解读红楼梦真意。
“一面说，一面仍回自己的被中去了。”是言红楼梦有两个面，也即一真一假，一内一外；“被中”即是内，即是真。“仍回被中”是言反对说，道佛不言之教就是反对说，由此可知，真意需要道佛文化理念解（了）。
“你就这么跑马解似的打扮得伶伶俐俐的去了不成”，“去了不成”，就是言不能解读真意，也即“跑马解似的”解读红楼梦是不能解读真意。可知“跑马解”就是很快很表面的解读，也就是以表面人物故事情节解读就是“跑马解”。这与第五回中的“虎兕（兔）相逢大梦归”是一致的；“虎”指的就是红楼梦表面的人情故事文字，“兕”就是指的解读水平低的读者（即凹儿。），“大梦”就是指的紅楼梦的真。“打扮”就是假，“打扮得伶伶俐俐”是言假的解读文字再漂亮再吸引人毕竟是假。“可不就这么去了”，是言可以不按照外表故事情节解读，也即言真意另有可以解读的方法。
“你死不拣好日子！你出去站一站，把皮不冻破你的。”前句的不写之写是“你活必须拣好日子”；由此可知，“你”与“好日子”有必然的联系，也即“好日子”离不开“你”，同样，“你”也离不开“好日子”。“好日子”，可以简单地理解为国家民族的好生活，更可以理解为仓颉古道无为文化，促进激活激励孕育技术创新的仓颉文化就可以形容为“好”，即“女子”，也可以形容为“日子”。“你”字就是探索未知和创新技术两个方面的含义；“你活”，就是探索创新的活跃，由此可知，探索创新的活跃，技术创新的发展提高离不开仓颉无为而治文化的激励促进。后两句是言外面天十分寒冷，正是由于“天寒冷”的原因才致使“你死”。“出去”就是外，就是红楼梦的外，也即红楼梦的假。红楼梦借假隐真，假必然在外，在外的就是人情故事之类的语言文化，就是儒学史笔的情理人情文化。“冷”“寒天”就是言儒学文化不热自然科学，“天”就是自然事物的客观存在。儒学文化所拣的是什么？是情，是背离远离“好日子”的悲伤忧愁，这就是按人情故事解读红楼梦而产生悲观衰落的原因。
发布评论