赵匡胤是“霹雳大仙”，这是《水浒传》的终极谜题朱庚申。解开这道谜题，就等于读懂了一大半《水浒传》，书中的所有密码，都将迎刃而解。
那么朱庚申，施耐庵为何要把赵匡胤写成“霹雳大仙”呢？他有依据吗？这样写，又有什么深意呢？
“霹雳大仙”来历非凡实际上，道家传说中是没有“霹雳大仙”这尊大神的，但也不是施耐庵的首创朱庚申。也就是说，在施耐庵写《水浒传》之前，就有人把赵匡胤说成了“霹雳大仙”。
《水浒传》绝对没有引入宋元话本，或者杂剧的梁山好汉故事，其素材或者蓝本来源主要有四个，即：《宋史》、《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》、施耐庵的亲历朱庚申。今天我们要了解的“霹雳大仙”，便是从《大宋宣和遗事》、《宋史》中“洗稿”而来的。
《大宋宣和遗事》是一部南宋时期的笔记体野史，这部野史从“唐尧、虞是劈初头第一个皇帝”说起，历数历朝历代的帝王兴亡，一直讲到五代后唐时期朱庚申。并且，写到了梁山故事，北宋灭亡。
《大宋宣和遗事》讲到后唐时，便暂时停顿了下来，因为，赵匡胤即将降世了朱庚申。书中写道：
当初只为五代时分，天下荒荒离乱朱庚申。……后唐朝明宗夜夜焚香告天，……此上感得火德星君霹雳大仙下界降生。于西京洛阳县夹马营赵洪恩宅，生下一个孩儿。
这大概就是“霹雳大仙”的最早出处了朱庚申。
施耐庵在全书开篇时，基本上忠于《大宋宣和遗事》的这段讲述，“霹雳大仙”便轰然降世于《水浒传》中朱庚申。
无论《大宋宣和遗事》，还是《水浒传》，如此描绘赵匡胤降世，并非凭空想象杜撰的神话故事朱庚申。后来的《宋史·太祖本纪》所记载的赵匡胤出世，便能证明宋太祖早就被神化了。《宋史》中说：后唐天成二年，生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。
由此可见，施耐庵写《水浒传》基本忠于历史真实，这部书隐藏的就是历史朱庚申。
但是，施耐庵在“洗稿”时，却删掉了“霹雳大仙”前面的一个定语“火德星君”朱庚申。按说，施耐庵是站在赵匡胤立场上说话的，以“火德星君”进一步抬高宋太祖的地位，似乎更有说服力。
那么朱庚申，施耐庵为何又要删掉“火德星君”这四个字呢？
其实，施耐庵删掉“火德星君”是因为他认同赵匡胤扫灭五代狼烟，还天下以太平之世朱庚申。但是，《水浒传》却不十分认同赵匡胤的得国，更不认可赵匡胤之后的北宋王朝，宋太宗以下的北宋，不配“五德终始”这个“天道循环”之数。
这就是《水浒传》的终极密码朱庚申。
施耐庵“评议前王并后帝”《大宋宣和遗事》历数了后唐明宗之前的历代帝王，因而，施耐庵便在《水浒传》的开篇词中，留下了这样一句话：“评议前王并后帝”朱庚申。
很多学者认为，《水浒传》开篇词恐怕不是施耐庵的原作，而是后人附会的朱庚申。对此，我不敢苟同。从《水浒传》第一蓝本《大宋宣和遗事》来理解，这首开篇词一定是施耐庵的原笔，只不过在版本流传中出现了增删讹误而已。
《水浒传》正文开篇之前，施耐庵还依据蓝本主题，改写了一首北宋哲学家、术数家邵雍的一首七律，称赞赵匡胤结束五代战乱，开创了“天下太平无事日”朱庚申。
写到这里，施耐庵意犹未尽，自己写了一首五绝来进一步阐述《水浒传》的终极主题：朱李石刘郭，梁唐晋汉周朱庚申。都来十五帝，播乱五十秋。
这首五言绝句，其实是对《大宋宣和遗事》开篇（子集）的高度概括，揭示的是“天道循环”之理，与“火德星君”含义相同，就是“五德终始说”的另类表述朱庚申。
这段表述其实就隐藏着《水浒传》中的“替天行道”朱庚申。赵匡胤是上界“霹雳大仙”下界，结束五代战乱，开创太平之世，解除“万民遭途炭之灾，百姓受倒悬之苦（《大宋宣和遗事》语）”。
因而，施耐庵再次借另一位得道高人陈抟老祖的话，为《水浒传》确立“正道”朱庚申。陈抟老祖说，赵匡胤登基做天子，是：上合天心，下合地理，中合人和。
这就是《水浒传》“替天行道”的“道”朱庚申。
“霹雳大仙”下界，说明他是秉持“天道”，“替天行道”，从而结束了五代战乱，是符合天道人心的上界大仙朱庚申。
因而，把《水浒传》解读为投降招安的小说，完全是被续书《征四寇》，以及金圣叹、俞万春之类所欺瞒，让施耐庵这部充满人文精神与家国情怀的史诗级巨著蒙羞朱庚申。
施耐庵以天下正道为《水浒传》开篇立意，以“天道循环”来评议此后的历代帝王——这就是《水浒传》的终极主题朱庚申。
既然“霹雳大仙”下界前来“替天行道”朱庚申，那么，为何梁山好汉要造反呢？难道说，梁山好汉是反对“霹雳大仙”的？《水浒传》说梁山好汉的“替天行道”，难道是与“霹雳大仙”唱反调？
施耐庵不会如此前言不搭后语，因而，讲完赵匡胤的故事，“妖魔”就开始登场了朱庚申。
诡异的北宋皇位传承讲完赵匡胤的故事朱庚申，施耐庵接着写道：
（太祖）自庚申年间，受禅开基即位，在位一十七年，天下太平，自此定矣朱庚申。传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，传位与太子即位。这朝皇帝乃是上界赤脚大仙……。
不知读者从这段话中读出什么“诡异”没有，我想，五百年以来，无人读懂这一段话朱庚申。因而，《水浒传》到底要写什么，便是莫名其妙了。
这段话其实就隐藏着《水浒传》中最大的妖魔——孙立朱庚申。
施耐庵说，“霹雳大仙”赵匡胤在位十七年，便传位与弟弟宋太宗朱庚申。按照历史真实，宋太宗应当传位给宋真宗。但是，这里有宋真宗吗？
施耐庵所说的赵光义的“太子”，其实是“赤脚大仙”宋仁宗赵祯朱庚申。因而，在《水浒传》中，赵光义是把皇位传给了“皇太孙”。
这样的奇妙笔法，施耐庵一击双鸣，写北宋的皇位传承，其实是“言乎宋，指乎明”朱庚申。所以，便引出了“洪太尉误走妖魔”，朱洪武立孙子为皇帝，导致了天下大乱。大明百姓刚刚享受了洪武年间的天下太平，便又卷入靖难之役的“纷纷离乱”。
天下太平是“天道循环”的正道，“天下大乱”便是妖魔，这是《水浒传》中一对矛盾关系，因而，“霹雳大仙”便要下界“替天行道”朱庚申。
施耐庵之所以没有把宋真宗列入北宋皇位传承系列，是因为另一个妖魔制造了一场惊天阴谋朱庚申。这场阴谋中又隐藏着“杜迁”这个妖魔。
杜迁，说的是杜太后的“金匮之盟”朱庚申。无论这个盟约有没有，宋太宗都是出尔反尔，违背盟约，没有把皇位传给四弟赵光义。然后，再把皇位传回给“霹雳大仙”这一世系。假如真的有“杜迁”，或者宋太宗伪造了“金匮之盟”，赵恒都不应当做皇帝，历史上就没有“宋真宗”。
霹雳大仙“替天行道”，宋真宗则违背天道朱庚申。所以，妖魔出世，天道毁坏，上界便要继续“空降”替天行道之人。但是，梁山好汉的故事背景是在宋徽宗时期，“霹雳大仙”早已回归上界，谁又来“替天行道”呢？
毫无疑问，就是梁山三十六天罡、七十二地煞朱庚申。那么，梁山一百单八将与“霹雳大仙”有什么关系呢？
梁山好汉是“霹雳大仙”的战队这个话题，本回答只能稍微提一提朱庚申。因为，接下来，便要以“张天师”为题目，讨论《水浒传》的下一个话题了。只有破解了“张天师”之谜，才能彻底解开梁山好汉是“霹雳大仙”战队这个疑问。
我们暂且跳过这段开篇故事，来到“高太尉大兴三路兵，呼延灼摆布连环马”回书，简要的解读梁山好汉为何是“霹雳大仙”的战队朱庚申。
话说扈三娘活捉了天目将彭玘，押到了宋江面前朱庚申。宋江立即为彭玘解开绑缚，劝他投降入伙。宋江对彭玘说：某等众兄弟也只待圣主宽恩，赦宥重罪，忘生报国，万死不辞。
宋江及梁山好汉绝对是反宋徽宗的，呼延灼之所以得到皇帝的钦点，并且赏赐了一匹踢雪乌骓，成为第一个代表朝廷征讨梁山的大将，是因为梁山好汉打下了高唐州朱庚申。
打下高唐州，杀了高廉，看似得罪了高俅，实则是把锋芒指向了宋徽宗以及北宋王朝朱庚申。
北宋时期是没有高唐州的，《水浒传》中写的是柴进做的“高唐梦”朱庚申。柴进的叔叔叫做“柴皇城”，住在“禁城之地”，这难道不是写的皇帝吗？
尤其“细思极恐”的是，柴进的婶婶是“继室”朱庚申。继室就是偏室，皇帝偏室生的儿子，是不能继承皇位的。
施耐庵在此一语双关，隐藏了他要评议的好几位皇帝朱庚申。
柴荣是“偏室”，宋太祖是偏室，宋太宗是“偏室”，宋太宗及以下的所有北宋皇帝都是“偏室”朱庚申。梁山好汉打高唐州故事的背景便很清楚的交代，打的就是宋徽宗。
呼延灼在梁山被杀得片甲不留，逃到了宋徽宗国舅那儿朱庚申。于是，梁山好汉聚义打青州，杀死了慕容知府，彻底与宋徽宗对抗。
因而，宋江对彭玘说的“圣主”绝对不会是宋徽宗，而是“霹雳大仙”朱庚申。
但是，在柴进的故事中，施耐庵又暗藏了赵匡胤得位不正，篡改历史的密码朱庚申。书中的“殷直阁”又是一语双关，以“因天袭”隐喻了北宋王朝自夸正统，编造历史的传统。
在赵匡胤的故事中，施耐庵写了这样一句颠三倒四的话，说“如今东京柴世宗让位与赵检点登基”朱庚申。这段话同样是施耐庵“改写”宋史，揭发赵匡胤为掩盖篡位而编造的历史。
《宋史·太祖本纪》中写道，柴世宗出征途中，得到一枚木简，上面写着“点检作天子”朱庚申。施耐庵巧妙的颠倒了两个字，在《水浒传》中把“点检”故意写成了“赵检点”。
赵匡胤编造了“点检作天子”，赵光义则编造了“金匮之盟”的历史，他们都是“殷直阁”，北宋都是“虚钱实契”、“强媒硬保”的历史朱庚申。
因而，宋江所期待的“圣主”并不是赵匡胤这一系，而是上界的“天道”朱庚申。赵匡胤不过是“霹雳大仙”附体，而其本人并非“正道”，北宋王朝也非“火德星君”循环所致。
因而，宋江把“替天行道”上升为“替天行道，保境安民”朱庚申。宋江拒不执行九天玄女的“替天行道，辅国安民”，也不遵从罗真人的“替天行道，保国安民”，梁山好汉不保有先天性缺陷的大宋，而是发誓“保境安民”。所以，施耐庵《水浒传》中以两次攻打曾头市的故事，为七十回书之后梁山好汉抗金保境埋下了伏笔。
这就是“霹雳大仙”的隐喻，更是《水浒传》的伟大之处朱庚申。
施耐庵笔下的“圣主”，说的是“天道民心”，梁山好汉只能说是“霹雳大仙”的战队朱庚申。
本回答至此暂时打住，欲知更多《水浒传》密码，且待下一个回答再讲朱庚申。
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