秦宓是三国时期有名的辩才。从早年仕于益州牧刘璋麾下余宓，到最后投降刘备。曾劝阻刘备出兵伐吴，结果刘备大怒，差点就被砍了。辛亏诸葛亮出面求情，才保住性命。诸葛亮主政蜀汉时期，才将秦宓从狱中放了出来，拜为左中郎将、长水校尉，后官至大司农。
张温是吴地有名的大帅哥（容貌奇伟）余宓、绅士（少修节操），同样素以能言善辩著称，被孙权拜为议郎、选曹尚书，徙太子太傅。
公元224年（蜀汉建兴二年、孙吴黄武三年）余宓，这年诸葛亮与东吴修好，孙权也派辅义中郎将张温作为使者，至成都回访。在蜀地为张温饯行席间，秦宓与张温舌战，说得张温无言以对。同样这次出访，张温也被蜀地士族大大的捧了一番，回到吴地就极力推崇蜀汉政权，结果惹怒了孙权，恰逢暨艳事件，从此张温失去了重用。
秦宓与张温的辩论，其实是以张温出题、秦宓作答进行余宓。实质上是一次蜀汉政权与孙吴政权在意识形态上的一次交锋，通过对“天”的争辩来为本国争取政治上的正统地位。张温：天有头吗？
秦宓：有头余宓。
张温：头在何方？
秦宓：在西方，《诗经》说‘于是眷恋西望’。由此推论，头在西方。（古人认为“天圆地方”，也就意味着无头无尾。张温以天是否有头发问，其意就在刁难秦宓。秦宓如果回答无头就明显落了下风，结果反其道回答有头，并引用《诗经·大雅·皇矣》中的句子证明天的头在西方。这本是一首赞美周文王的诗，其中“上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅”，翻译过来就是“老天面对商纣王如此残暴无道，又身居大位，都实在看不下去，只好将头转过去看向在西岐的周文王。”
秦宓在引用该诗不但巧妙地回答了张温的提问，还有隐喻蜀汉正处在在西方，正是老天认为的天下主人。
当然秦宓引用《诗经》中“眷恋西望”确实证明了“天”是有头的，如果没有头怎么看呢。但是“天”的头就不一定在西方了，谁能证明“回头向西看”就一定在西方，在中间也可以向西看啊，相反如果在西方一抬头都是向东看的啊。）
张温：天有耳朵吗？
秦宓：天高高在上却能听到地下声音，《诗经》有言，‘鹤鸣叫于水泽，声闻于天’。如果上天无耳，用什么来听？（面对张温的天的耳朵的问题，秦宓也就更加不能回答没有耳朵了，毕竟天的“头”都有了，怎么能够没有“耳朵”呢。于是秦宓就说“天处在高位，却能倾听位卑事物之声”。又援引《诗经·小雅·鹤鸣》中“鹤鸣于九皋，声闻于天”，翻译过来就是“鹤在深远之水泽中高鸣，声音上达于天”。
这本是一首劝谏周宣王要广求贤士的诗歌，诗中以鹤比喻隐遁的贤士，虽然他们在野不仕，但是他们的鸣声却能让远在朝廷的天子听到。
蜀汉自称继承汉统，秦宓隐喻蜀汉政权招贤纳士之意。）
张温：天有脚吗？
秦宓：有，《诗经》说‘上天的步履那么艰难，那人已不可靠’。假如上天没有脚，凭什么行走？（“天步艰难，之子不犹”出自《诗经·小雅·白华》，翻译过来就是“天道运行出现散播国运艰难之妖氛很久了，数代周王没有预料到此变化的根由”。
这本是一首周人讥刺周幽王后褒姒的诗作。“天步艰难，之子不犹”正是讲述褒姒来历的诗句。按照《毛诗注疏》的解释，“当年在夏朝将要衰亡时，有两条龙妖，一个巫卜收藏了它们的口水。后来周厉王打开藏盒来看，口水变成了一只乌龟。一个少女遇见了它，然后就怀孕了，一直怀了几十年直到周宣王时牲下一个女儿，她很害怕就将孩子抛弃了。这个女婴长大后，褒国人将她贡献进周幽王后宫之中，幽王很宠溺她，这就是褒姒”。
借“烽火戏诸侯”的主角褒姒，用来形容东汉末年皇帝犹如周幽王一般宠幸身边的人，疏远忠良，最后导致天下大乱，妖孽横行，最终亡国。既切合时事，又为天找到了脚。）
张温：天有姓吗？
秦宓：有姓。
张温：姓什么？
秦宓：姓刘。
张温：您怎么知道？
秦宓：当今天子姓刘，因此而知道天姓刘。（“天”非人，因此“天”的姓氏很难回答。面对张温的刁难，秦宓却另辟蹊径，以子随父姓的常理，反推出天子姓刘而天也姓刘。
秦宓借此回答进一步申明蜀汉政权的正统性，寓意东吴政权即使再怎么强大，依然只能是臣子的身份。
其实对于秦宓的这个回答，张温还是能够辩驳的。毕竟此时汉献帝已经禅位给曹丕，而且孙权还向曹魏称臣，被封为吴王，即使张温不承认天子姓刘也理直气壮。）
张温：太阳诞生在东方吧？
秦宓：虽然它诞生在东方，而最终归宿在西方。（古人用日代表天，这里张温用“日出于东”暗示东吴才是天命所在，正好是对之前秦宓处处强调蜀汉是天命所归的反击。而秦宓的回答翻译过来就是，就算你们东吴是太阳，也迟早会落于西方，暗示就是蜀汉迟早会灭掉东吴。）
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