谢谢邀请答问盘州市第八中学灵异事件。
假如丶假设，不能推导出真实现象来，那是无义的戏论，无事闲聊逗你玩盘州市第八中学灵异事件。即便是打比喻也是在了知真相的基础上，为避开语言表达功能之不足，方便用来引导听众进入正确思维认知的手段。
对未知的现象假设推断，完全是无稽之谈，並无实义。意识丶灵魂丶精神丶心智，等等不同的用词说法，其实是一个东西，這种现象是非物质性的。你要说它存在于哪里，那就是物质性的，有形体质量的东西了，但它不是。打比方说，灯泡通电就发光，但灯泡不是光，电流也不是光，光才是光，光存在在哪里盘州市第八中学灵异事件？灯泡里有光灯泡外有光，不发光则已，光一闪现生发它並没有处所方位，灯一灭，光又去了哪里？灯泡不是光，电流不是光。没有灯泡和电流這些因素条件，不会有光的显现，但是你又不能否认光的实有，而你又真没法断定光究竟存储于哪里。這个现象可以勉强比喻一下你提出的问题。
由于我们习惯于眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶大脑盘州市第八中学灵异事件，六部感官功能，对有形体质量的物质世界的认识能力，而没有对非物质世界，或者说对另一维度空间的认知能力，那么，对那一层的存在现象，我们就无知。又没办法用现有的实证科学手段予以证知，于是就出现了不相信丶怀疑丶假设，等等心理思维现象。因为佛陀亲证了宇宙人生的所有真理实相，他有五眼丶六通，有形无形丶宏观微观世界一切，对他来说都不是谜了。我们不行，我们要想了解這个世界人生的现象，一是"现量″认识，可见可感的层面，二是"比量"认识，采取一些科学验证推理的方法，再就是"圣言量″认知，以儒释道三教圣人为代表的古代大哲的言教，作为我们采信的依据。
回答你這个问题盘州市第八中学灵异事件，具体准确说，意识也不存在于大脑中，借用古德一句话，"事来心始现，事去心即空″，正象前面打的"灯光″的比喻。灵魂与肉体的关系，也是如此。你把全身的骨与肉分解到什么程度，也找不到灵魂的存在处，但是只要肉体不坏死，灵魂就紧随而不去，你就是一个活灵活现，知道飢渴冷暖的人。
《鬼吹灯》系列中，在正经八百的叙述里只让我觉得紧张刺激和好奇有趣，倒是几个番外篇让我感到了害怕。
一个是白纸人的故事。
这讲得是关于胡八一那个不靠谱儿的爷爷胡国华年轻时候的故事，这个故事让我感到害怕的地方，是让我又找到了小时候看小人书《画皮》的感觉。
都讲一个有贪心的人（王生贪色，胡国华贪财）经受不住诱惑，被女鬼挖去心肝，最后被道士搭救的故事。
坦白的讲，小时候我看完那本六十四开的小人书后，即使白天，一个人也不敢待在屋子里面，晚上更是不敢乱跑了。那时候农村经常停电，村里那种拐弯抹角的地方又多，看到黑影重重就联想到有没有一个张牙舞爪的厉鬼正躲在那里，头皮发麻啊！
这种感觉直到初中读了寄宿学校才逐渐消失，而白纸人又勾起了我的这种感觉。那时还在当兵，连续好几个晚上不敢独自去厕所……
第二个是牛心山里的辽国老太后。
读到这一段，我就想起小时候每个孩子的外婆给小孩子们讲得那些故事。
大多数土生土长在农村的外婆都没念过几天书，但是她们肚子里的故事都很多，甚至多到可以出一本故书集。而这其中大多数就是鬼故事。
一般都是在夏日的傍黑儿，没电，这个外婆就给一个或一堆小孩子讲什么和蔼可亲的外婆其实就是大灰狼了，慈眉善目的白胡子老爷爷其实是个黄鼠狼精了，他给你的糖块就是癞蛤蟆或者死老鼠变得了这些故事，这给幼小的心灵中带来的恐惧打下了深深的烙印。
《鬼吹灯》中辽国老太后的故事就是这样，而且更甚的是，最后的情景像是群魔乱舞，一群人跳着跳着头都掉下来了，身子却还在扭动……
第三个是大凤凰寺中的那只青色巨手。
时间倒退到胡八一还在当战士的时候，他刚从雪崩中缓过神来，又急急忙忙和连长去大凤凰寺一探究竟。
在藏族传说中，这个大凤凰寺是乾隆年间为了镇压魔国的妖后建立的，因为来这个地方的人或牲畜经常莫名其妙的失踪，而建成后似乎效果也不佳，逐渐就荒废了。
最近又接二连三出现了这种现象，牧民向当地驻军报告了这一情况，事情紧迫，连长等不及上面的援军，就带着胡八一等七人去了。
在月色如洗、大雪纷飞的天气下、在荒草甸子包围的荒庙中、狼群、敌特、达普（那种可以瞬间引燃全身的邪恶精灵），还有那只不知什么时候就冒出来，能把人畜吸成干的，如车轱辘般的青色巨手碰撞在一起，惊心动魄中看得后脊梁发凉……
当然，就像鲁迅先生说的，“人类的悲欢并不相通”，对于恐惧也应该如是。我觉得恐惧的，并不见得你也是，所以这些只代表我的个人体验。总体而言，我认为《鬼吹灯》是一部很有趣的书，我读了三遍。
发布评论