这是布袋和尚偈诗布袋和尚：“一钵千家饭，孤身万里游。
青目睹人少，问路白云头布袋和尚。”契此，明州奉化县人（今宁波奉化），生活在唐末五代。他是一个下层游方僧人，由于经常被着一个布袋，又被称为布袋和尚。这一偈语反映了当时游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼对待知己与俗人的典故，表明他不为人知的寂寞与孤独。同时也形容了布袋和尚逍遥放旷,无拘无束的一生。“青目”是眼珠子放在正中，正眼视人表示对人喜爱和热情，与“白眼”相对。这句是说布袋和尚在化缘中经常遭到冷遇，甚至连问一下路也有人不理不睬。因此他只好向白云问路。这首偈语的人生哲理是：世态炎凉，人在社会，常常会遇到一些惯用白眼看人的人。布袋和尚不以眼还眼，以牙还牙，与之生气计较，而是用幽默风趣的方式——问路白云头，一笑置之。这样就避开了矛盾，保持了平和心态。
布袋和尚只是修成的弥勒诸佛之一，弥勒只是一种佛的称号，就像过去一千佛都被称为燃灯诸佛一样，释迦诸佛之后的未来一千佛都被称为弥勒诸佛布袋和尚。布袋和尚坐化前留下了四句偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”，他走的时候，自己说出他是弥勒菩萨，以佛菩萨化身来这个世间，绝不暴露身分；身分一暴露，立刻就要走！说了还不走，这叫大妄语。所以，布袋和尚留下这几句话后，立刻就往生了，他留下的这四句偈语，其实就是提示人们不要固守着只有一个弥勒佛的观念，所以，布袋和尚可以叫做弥勒佛，而弥勒佛不一定只是一个布袋和尚。
据说布袋和尚是未来佛弥勒菩萨的化显，所以当然是佛教了。
而且既然是和尚，那么就是佛教对出家男众的称谓，其实真正的“和尚”是指有一定修为的智慧和证量都达到很高的境界的法师的尊称。其中“和”是三界的称呼。“尚”是高尚的意思。
十方诸佛都是一佛化显的，所以， 佛的境界是没有高低之分， 都是以无上菩提心和智慧来度化娑婆世界的众生和利益众生的 。而观世音菩萨也是古佛倒驾慈航来教化娑婆世界的众生的， 无尽的慈悲和爱护众生。观大地动向听众生声音，为世间众生解忧排难，消除困苦磨难等等，都是佛家的宗旨。
所以， 布袋和尚和观世音菩萨是可以放在一起供奉的。
阿弥陀佛！随喜功德！
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布袋罗汉、布袋和尚和弥勒菩萨这三者，虽然不是同一个人，但确实有一定关系。尤其布袋和尚，在历史演变中，已经成为弥勒菩萨化身，甚至在很多人的心目中，比天冠弥勒印象更深刻。至于布袋罗汉，在一般人眼中，也容易与布袋和尚混为一谈。
布袋和尚，五代梁时著名僧人，明州奉化（或谓四明）人氏，姓氏、生卒年均不详。自称契此，号长汀子。世传他是弥勒菩萨的应化身，平日以杖荷一布袋，见物则乞，人称布袋和尚。有一首偈：“一钵千家饭，孤身万里游；青目睹人少，问路白云头。”可为其一生之写照。《景德传灯录》第二十七卷记载，布袋和尚身材肥胖，皱眉大腹，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁代贞明二年三月，师将示寂，于岳林寺东廊下端坐磐石上，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”偈毕，安然入寂。其后，有人于他州见师负布袋而行。世人以其为弥勒之化现，江浙之地多画其像，流传于世。又传至日本后，成为日本信奉的七福神之一，民间多祭祀之。
布袋罗汉，十六罗汉之一，又称为因揭陀尊者。此圣者与其眷属一千三百阿罗汉住于广胁山中，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休绘制其像：杖藜倚肩，左手托经，垂头注视，右手掐珠。苏东坡曾赞其形象：“捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧，问师此时，经杖何在？”又有一种传说，因揭陀原是印度一位捉蛇人，捉蛇是为方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去毒牙，放生于深山中，因发此善心而修成正果，他的布袋就是用来装蛇。
弥勒菩萨，弥勒原是梵文音译，意译“慈氏”。《弥勒上生经》《弥勒下生经》记载，弥勒出生于婆罗门家庭，后成为释迦牟尼佛弟子，先佛入灭，住于兜率天中，以菩萨身相为天人说法。相传菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘名为慈氏。《大日经疏》卷一则说慈氏菩萨以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生出，能令一切世间不断佛种，故称慈氏。释迦牟尼世尊曾经预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，弥勒菩萨下生此世，于华林园龙华树下成佛，分三会说法度一切众生。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨；又至彼时已经成佛，故又称弥勒佛、弥勒如来。据《法华经》《平等觉经》所说，弥勒与佛陀另一弟子阿逸多是同一人；然据《中阿含经》《出曜经》及《大毗婆沙论》等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。在密教中，弥勒菩萨是胎藏界曼荼罗中台八叶院九尊之一（位居大日如来之东北方），于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。中国一般寺庙供奉的笑口常开胖弥勒，则是五代僧人契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。
这个布袋和尚，法号契此，为阿逸多（弥勒）菩萨化身。示现于五代梁朝。背着的袋子既象征福德又象征烦恼。把袋子拿起就是烦恼，放下就是福德。所以他在世时经常警示人说：“还没放下吗？没放下只好背着走了”。但是他布施众生时却又总是拿不完袋里的东西，总是有很多，老也拿不光。人深以为奇，但都不解其深意与禅机。只有蒋介石的祖上蒋宗霸慧眼识珠，见其出语睿智，气宇非凡，遂拜之为师。侍奉追随.据《蒋氏宗谱》记载：“布袋和尚教念摩诃般若波罗密多为日课，世因呼宗霸为摩诃居士。”溪口蒋氏后裔则称他为“摩诃太公”。布袋和尚圆寂后，还做了一首《颂布袋和尚》诗，诗云：“兜率宫中阿逸多(阿逸多是弥勒名，兜率宫是他天上的出生地——引者注)，不离天界降婆婆；相逢传我安心诀，万劫千生刹那间。”蒋宗霸曾跟随布袋和尚云游三年，晚年在鄞县东乡天童小盘山筑庵静修，死后就埋葬该地。 布袋和尚在圆寂前对蒋宗霸说：“我以布袋赠你，使你的子孙代代为衣冠世家。”然后诵偈曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时警世人，世人不相识。”遂坐化圆寂。世人才知是弥勒菩萨化现，后在庙里供奉的弥勒菩萨原形即是布袋和尚。布袋和尚圆寂以后，蒋宗霸对他十分怀念，蒋宗霸专门为他造了一个“精舍”，取名“奉师塔’，作为纪念和奉祀，供奉布袋和尚塑像，朝夕礼拜。这座“奉师塔”直到清代光绪年间依然存在。布袋和尚即是汉传佛教寺院里大肚弥勒菩萨像的原形,是弥勒菩萨的化身.蒋介石蒋经国父子的远祖蒋宗霸（摩诃居士）因为侍奉弥勒菩萨的功德.子孙世代相传,连绵不绝.蒋介石为蒋宗霸28代孙，对这位远祖十分崇敬，发迹后曾三临其墓地，顶礼膜拜。1949年4月，蒋介石离开家乡前，自知回乡无期，特地偕张群、俞济时、蒋经国同到小盘山祭扫。他在祖宗墓前站立默祷、行礼如仪以后，来到摩诃墓旁的弥陀寺，当时的住持果证出寺门迎接，入方丈殿就座奉茶。蒋介石命随从送上两千斤谷钱(因当时物价跳动，人们常以谷钱折算钱钞)、十丈白布，拜托果证看管祖坟，按时供祭。 为了经常纪念这位摩诃太公，蒋介石还于1930年在离祖宅丰镐房不远的养松园，建造了一座摩诃殿，内供蒋宗霸塑像，早晚由蒋氏女眷燃烛供香。他的发妻毛福梅笃信佛教，生前常在此拜祖念经，死后葬于大殿前侧，现在已成为溪口的一个旅游景点。
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