在书法历史上至今没有公开评出过楷书的排列次第。对这个问题楷书四大家是谁，由于没有统一的标准，可能人云亦云，因采取的品评标准不同而众说纷纭，莫衷一是。但在我国古代对书法得审美上却有一个至高的标准，就是“自然”，或“道法自然”，具有自然美的书法才能称的上是神品，自然也就是天下第一了。按照这个标准，我认为如果要进行品评的话，非钟繇莫属。
为什么不是欧颜柳赵楷书四大家是谁，因为他们的书法都是继承钟王一脉相承，在此基础上通过创新而形成自己的书风的，他们的书法继承先贤的比列大，而继承自然的比例相对小的多，虽然已处于高度成熟。故有魏晋尚自然，唐楷尚法的说法。虽然尚法的书法对于我们自唐以降至现代的意义和价值非常重要，无论是科学和艺术的发展方面，倡导“法”比倡导“自然”的价值意义大许多。
为什么这样说，因为我们的现代世界和社会是讲法度和规矩的社会楷书四大家是谁。但对于书法艺术来说，书法的至高境界仍然是自然，以通过技法达到妙造自然为巅峰。
所以，如果非要做出个排列的话就是钟繇，因为以前的楷书书法作品传承太少，楷法也不完备。王羲之的书法可以说也达到了自然和尽善尽美的境地，但钟繇的书法更高一些。并且王羲之自己也有类似的评价。启功在《书法概论》中也说：王羲之的书法增损古法，裁成今体，创造了妍美流便的一代书风，在书法艺术的发展进程中，有着承前启后的作用……
在书法史上，钟繇博采众长，学古能化，善于思考，省减隶书，创制新法，书法点画有新奇异趣。在隶书和楷书彻底分流期间，贡献最大的就数钟繇了，而王羲之还在其后。
历来对钟繇书法成就的评价就非常高，梁武帝萧衍《古今书人优劣评》有“如云鸽游天,群鸿戏海,行间茂密,实亦难过”的评语。唐张怀瓘《书断》卷上更说:“太傅(钟繇)虽习曹(喜)、蔡(邕)隶法,艺过于师,青出于蓝,独探神妙。”认为“真书(正楷)古雅,道合神明,则元常第一”。接着,张怀瓘还赞美:“元常真书绝世,乃过于师、刚刚柔备焉。点画之间,多有异趣。可谓幽深无际,古雅有余,秦汉以来,一人而已。”。可惜,由于时代的久远,到了今天,钟繇的书迹除了宋朝以来法帖所收《力命表》、《宣示表》、《贺捷表》、《调元表》《荐季直表》等后人摹刻的小楷书“五表”以外,真迹早就不存了。
书法史上称唐朝欧阳询（欧体）、唐朝颜真卿（颜体）、唐朝柳公权（柳体）、元朝赵孟頫（赵体）为“楷书四大体”，他们的楷书成就非常之高，又各有千秋。本人认为最受欢迎的应该是唐朝颜真卿（颜体），原因有以下四点：
第一、将“外拓”笔法应用于楷书当中，是一种具有开创性的书体；颜真卿书法精妙，擅长行、楷。他的书法初学褚遂良，后又得笔法于张旭，还与怀素一起探讨书法。他对二王、褚遂良等书法都进行深入研究，吸取其长处，彻底摆脱了初唐的风范，创造了新的时代书风，将“外拓”笔法应用于楷书当中，形成一种开创性的书体被称为“颜体”，对后世影响很大。
第二、颜体楷书具有丰富的资源，为后世学习提供了诸多优秀范本；“颜体”的初步形成阶段，《多宝塔碑》、《夫子庙堂碑》、《东方朔画像赞》用笔上沉着、雄毅，以健力立骨体，敷以较厚之肉彩；结体上整密、端庄、深稳。
从五十岁后至六十五岁，经历了“安史之乱”的动荡，以及其后接二连三地被黜，使他一次又一次拓展了心灵的空间，在这一过程中“颜体”形神兼具，日渐成熟。代表作品如《金天王庙题名》、《麻姑山仙坛记》、《大唐中兴碑》、《颜含大宗碑》、《重建颜含碑》等，将前期的“颜体”反复锤炼，炼形炼神，取篆籀方法，圆转藏锋，从而神形兼备，终至成熟，一扫初唐以来的那种楷书风貌，变法出新意，雄魂铸“颜体”。
在六十五岁以后的十多年中，从成熟中加以神奇变化，日日有进境，碑碑放异彩。如《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》等碑刻中，老辣之中富有新鲜活泼的生机，在疏淡中显示质朴茂密的风神和豪迈气度。
第三、具有广泛的书法群众基础，历代学颜体者崛起很多书家；无论是初学者还是具有深厚基础者，都喜爱颜体书法，都能从颜体中汲取丰厚养分。无论其楷书《多宝塔感应碑》《麻姑仙坛记》《东方朔画像碑》《颜勤礼碑》《颜氏家庙碑》，还是行书《争座位稿》《自书告身》《祭侄季明文稿》，历代书家喜爱有加。历代学颜体者，从唐宋以后崛起很多书家。
第四、具有非凡的人格魅力，深受后世儒家知识分子的崇敬颜真卿秉性正直，笃实纯厚，不阿于权贵，不屈意媚上，刚正有气节，以义烈闻名于时。不但精通儒学，而且身体力行，以尽忠孝，被后世儒者奉为修身楷模。
颜家满门忠烈，忠君爱国，颜真卿本人还是平定安史之乱的武将功臣。他的哥哥和侄子都是死于安史之乱。 颜真卿79岁被叛军李希烈缢杀，成就一等一文章，一等一贤臣的美名！
后世爱其书法，更为颜真卿非凡的人格魅力所折服，与颜氏一门忠烈彪炳千秋之报国和忠君爱国的崇高境界与思想情怀不无关系。
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