商朝是我国早期文明时代的一个重要的阶段。商朝商朝国王，子姓，祖先契与尧舜同一时代，可见，商也是一个古老的民族。商朝早期活动在黄河下游北方的广大地区，时常迁徙。一直到盘庚迁殷，都城不再大规模迁徙，国力得到提升。商朝共传17世，31王。
商朝时期，社会发展比夏更进一步商朝国王。商朝时期，王权得到加强。最高君主的称呼在夏代多称为“后”，到了商朝则称为“王”。成汤灭夏之后，作《汤诰》提到：“维三月，王自至于东郊，告诸侯群后”。可见，那个时候，“王”的地位已经远在“后”之上。到商后期，几位商王的名号还会在干支字之前冠以美称，如康丁、武乙，这表示商王已经拥有了更家特殊尊贵的地位。最后的两位商王甚至用了“帝”字作王的名号，反映了君权神授的观念。商朝的农耕经济和手工业也有了发展，出现青铜农具和许多青铜器具。商朝的甲骨文更是中国文字的起源，是文明的一大进步。
除了政治、经济、文化方面商朝国王，商朝有很大的发展。商朝更是表现出了更为鲜明的特点。商朝不同于夏，方国部落联盟关系紧密，更加巩固。强大的商朝就成为了众多方国部落的中心和纽带。而商朝要保持其主导和核心地位，就必须选出精明能够、领导才能出众、英勇坚强的领导人。这样，商朝的继位方式不仅有“父死子继”，“兄终弟及”的情况更是大量出现。祖庚、祖甲就是因此成为商王。这在其他朝代都是少见的。这一现象的出现还有可能与神权政治有一定的关系。商朝的政治深受神权影响，商朝的统治者几乎每天都要占卜，大到政治、军事、祭祀等国家大事，小到睡觉等日常琐事，无不通过占卜决定。所以统治者的选择也会受占卜影响。另外，兄终弟及的出现也带有一定的原始社会遗存，氏族社会的血缘关系和部落联盟时代的禅让制，都会促使兄终弟及的现象发生。但随着王权的进一步强化，周朝建立了宗法制和嫡长子继承制，进一步规划了统治阶级的继承规则，减少了因争夺继承权而出现的摩擦，稳固统治。
商汤灭夏之前不是国主，所以为了彰显皇权天授，商汤登天子位时，延用了其做方国国主时的年号(成汤)！
殷商为子姓后人，子姓崇天干，所以后来的商朝天子的年号，都以天干来命名！商王武丁，他本人名字并不叫武丁，武丁只是年号而已！
例如唐玄宗是死后追谥的帝号，活着时称唐明皇，年号天宝，他本人叫李隆基。
例如康熙、乾隆也只是年号。
而且更有意思的是商朝帝后的称谓也采用天干来命名！例如司母戊丶司母辛！据说妇好就被称为司母辛。
首先，你说的问题是否成立？或者给其他不清楚商代历史的读者普及下背景。
我的头条专栏有篇文章谈过，王国维先生发现甲骨文周祭卜辞的「变相家谱」和《史记 殷本纪》中的商王谱系，除了次序有些颠倒，几乎完全一致：
（详情见：:///i6464192435655279117/）
出土文献的可靠性肯定高于传世文献，经由甲骨文和《史记》等多种文献，加上下限：利簋所记载的武王伐商为基准点（夏商周断代工程），互勘互校后得到《商王世系表》如下：
第一直行，无数字编号的是商人先公传说时代。
第二、三直行，从商汤吊民伐罪，取代夏桀立国，一直到商纣失国自焚。
其中，仲壬、沃丁、癝辛、太丁并不曾实际为王，所以，商王一共有27世。
图中横向的商王，也就是蓝色对勾标记的是「兄终弟及」的商王共11位，其他「父死子继」商王16位。
因此，题主你的问题【隐含前提】是可以成立的，尽管不是大多数，也接近一半了。
确实没有任何一个朝代王位继承，像商代这样如此多的「兄终弟及」。王国维先生甚至认为：商代兄终弟及为主，父死子继为辅。
如题主所问：为什么商代会有这么多兄终弟及？我觉得有三个原因：第一，强者为王商代属于中华文明早期，并没有后世那么多的政治伦理约束，基本上是弱肉强食的野蛮状态，幼主临朝是非常危险，生存下来的概率很小。
所以，君王的弟弟，毕竟比大多数时候是比君王的儿子年纪要大，能保证王权的传承。君王一死，如果没有其他方面因素的约束，也是最名正言顺可以获得王权的人。
第二，保证王权不会旁落。就算形成利益集团，能保证幼主临朝，但必须依靠大人辅佐，这会带来权臣压主，或者强大的外戚集团，这两个弊端，轻则王权旁落，重则江山改姓。
岂不闻「金匮之盟」「国赖长君」？（不懂百度）。
不管是真是假，或多或少说明了这个问题，因为宋太祖的权力，好听是黄袍加身，没有办法，难听点就是欺负小孩子和寡妇的来的。
所以，以上两点能够让兄终弟及与父死子继获得同等的继承地位。
第三，就很简单了，因为嫡长子继承制是周代确立的。
商代嫡长子继承不是制度或者约定俗成，所以，才出现这么多的兄终弟及继继承王位现象。
因此，题主的问题，可以转变为：为什么周人要改变商人的传统，确立嫡长子继承制？
王国维先生《殷商制度论》一文曾有论述，我认为说得非常好：
中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。。。。。。欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者：一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸 侯之制；
二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。
为什么王国维将周公确立的【嫡长子继承制】排在第一个巨变，且称作「万世治安之大计」？我想应该很简单，常识都能想得到，也即王国维用的两个字「息争」！王国维在此文中，引用殷商以前多个争夺王位的案例导致的乱政，来说明这个问题。
「德行、才华、功过」这列主观判断人言言殊，「嫡庶、长幼」区别是客观存在，毫无争议，又完全有可操作性，避免了不必要的权力争端。
俗话说：无情最是帝王家，最高权力的吸引力，让儿子杀老子、兄弟对捅、叔侄对砍，权力交接如果没有规矩，不透明，引起猜测，往往是王权最虚弱、最容易崩溃的时期。
「堡垒最容易从内部攻破」，权力争夺导致政治乱象和人伦悲剧，是胜过国外异族敌人的。
「长嫡承统，万世正法」，所以，周公设立「嫡长子制度」第一目的是为了「息争」，稳定政治。「嫡长子制」也是「宗法制度」的核心，周制是「家国同构」，「长嫡承统」也是封建制度之核心——上到君王诸侯，下到世人平民，使得所有人有法可依，保证整个社会的稳定。《礼记·大传》：上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以分食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。正如王国维先生所言：
「此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。」
其实，周公搞的宗族制，也是三监之乱以后摸索、思考和妥协的结果。正因这套制度「客观、具备操作性」，能保持政权交接的稳定，被后世大多数王朝继承。周公设立的「嫡长子继承制」也有很深刻的人性和政治考量，虽然在皇权制度下，实行得并不好。
因为人是不确定性的动物，历代君王因为宠幸嫔妃，个人好恶，在立贤立长之间踌躇不决，也有随时都打破这个制度。
讽刺的是，恰恰是周公的子孙周幽王，废嫡立庶，引火上身，引得被蛮族攻破镐京，革命基地宗周丢掉，自己也丢了性命。
虽然周公「敬德保民，制礼作乐」，并不是完全基于道德考虑，主要是为了保证姬周江山不变颜色，但却成为孔子和历代儒生万年粉。
《周礼》的宗法制是以血缘为纽带，建立起来的一个超稳定架构，是保证华夏族绵延至今的重要因素之一。
所以，《周礼》宗法制是华夏文明的核心意识形态，相当于犹太民族的【十诫约柜】，是信仰之源，民族的粘合剂，直到今天还在影响我们每一个中国人。所以，中国人在文化上就是周人。正所谓：周虽旧邦，其命维新
有个历史黑色幽默：明亡，东林党人钱谦益投水殉国，跳下去，噗通！哎呀，好冷，马上又爬了上来！
柳如是问他怎么回事：他说华夏文化不能亡，要靠我们士大夫传周礼，周礼传下来，我们就赢了！鞑子当皇帝又何妨！
果然，说中了！满族人今天有几个会说满语，会写满文？
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