惧留孙:在评书及小说中，惧留孙的地位如何？

在《封神演义》中惧留孙，元始天尊门下有十二个弟子，被称为十二金仙，他们是:广成子、赤精子、清虚道德真君、太乙真人、玉鼎真人、灵宝大法师、黄龙真人、普贤真人、慈航道人、惧留孙、道行天尊、文殊广法天尊。

那在评书及小说中，惧留孙的地位如何你惧留孙？

所谓金仙惧留孙，就是道教神仙中的级别区分，金仙人层次很高的神仙。惧留孙能为十二金仙之一，可见他的实力和地位。

而惧留孙不仅本身手段厉害，而且他还有一个徒弟，就是土行孙，土行孙本领高强，同时他又精通遁地术。

惧留孙虽然是阐教元始天尊的第子，但是在佛家中有上古过去七佛，其中一个就是惧留孙佛。惧留孙佛说上古七佛中的第四位。也就是在姜子牙封神后，惧留孙被引入西方教为过去佛。

由此可见，惧留孙在阐教是十二金仙之一，在西方教是过去佛，金仙和佛都在两大教中有很高的地位，也就是说惧留孙在评书和小说中的地位还是很高的。

惧留孙不仅有个著名的徒弟土行孙，而且他还有一个法宝，就是捆仙绳。捆仙绳的威力很强，不过捆仙绳同时也是根据使用者的实力、能力来决定捆仙绳的威力。

一起就是说，使用捆仙绳的人法力要高，那捆仙绳的威力就会更大，若法力不高，捆仙绳的威力就不高。比如土行孙和惧留孙两人使用捆仙绳，捆仙绳的威力就不同。比如说，土行孙最多能捆一个半仙之人，而惧留孙则可捆大罗金仙级别之下的神仙。

当然，十二金仙，是根据《封神演义》而出现的，也就是说是出现于《封神演义》之后，同时后来又因为老子化胡入入西方教，和西方教和道家之间有些根深的互相影响，所以有的人就认为惧留孙的原型就惧留孙佛。

在《封神演义》中，文殊、普贤、慈航、惧留孙都是元始天尊的禅教门人，已达金仙之境。但封神过后，他们却转投西方教，后来都成了佛教中的文殊普萨、普贤菩萨、观音菩萨和惧留孙佛。那么他们为什么要转投西方呢？

西方教更适合提升他们的修为。有句俗语：“师傅领进门，修行靠个人”。现在我们已发现了人类的生命密码天书，每个人的天性排列是不一样的，有的人的生命密码是擅长喜欢某一领域，那么这个人如果顺着自己生命密码所指，去发展去努力，那么这个人在某方面成功的机率就很大。否则，在其极不喜欢擅长的方面发展，那是很艰难，很不易成功的。因此，有些人成了科学家、文学家、数学家、物理学家、化学家、生物学家和社会学家、政治家、军事家等，而有些人虽终生勤勉，却碌碌无为，一事无成。这就是人的天性所致。神仙们是有思想的人类创造出来的，自然也有人的特性，他们在法力修持增进中，也应该有顺向和偏向。在《封神演义》中，之所以元始天尊门下文殊、慈航、菩贤、惧留孙四大金仙改投西方修西方教，正是因为他们四仙在禅教门内，修行受阻，无法做到法力修为再进一步，走进了死胡同，经观察西方教，却心领神会，默契颇多，这时的他们才感到，西方教才是他们的最爱，才是他们完成提升修为的法宝，于是就齐齐改投了西方教。鸿钧老祖欲控制西方教的需要。武王伐纣之际，天界神仙逢劫，昊天上帝又要让阐门十二仙首称臣，帮其管理天庭。元始天尊有意让自己的阐教门人都能修行达到混元之境，不得已就向鸿钧老祖提出了建议。鸿钧老祖考虑再三，感到管理天庭并非要多高修为的神仙，就给昊天提出利用武王伐纣，来确定谁该入职天庭，谁该继续修炼。昊天不敢有违，就同意了鸿钧老祖的提议。于是鸿钧老祖就召集三门人，共同起草了一个封神方案。方案的根本内容就是，利用武王伐纣之机，神仙逢劫，凡人逢灾。凡是在灾劫中死去的神仙和有功德的凡人，俱可入天庭神职，凡是经过浩劫未死的神仙，可继续修行，进臻大罗。结果在实施封神方案时，发生了两个没有想到：一个是通天教主护短，亲自摆下诛仙阵和万仙阵，致使截教不少众门人丧生；另一个就是西方教主们趁火打劫，收走了截教中的三千红尘客。这些红尘客大多都修了个半仙之体，省去了西方教苦修的不少麻烦。眼看截教解散，西方教要大兴，鸿钧老祖就来了个将计就计。你西方教不是趁机收我们的众门徒吗？与其再争，倒不如就此顺势而为，控制西方教。因此，太上老君将截教掌门弟子多宝道人收归幕下，传授机宜，让其加入西方教，伺图统领旧部，为我所用。接着鸿钧老祖又让西方二教主相互扭心别意，闹乱西方教，致使接引重入轮回，准提出走。鸿钧老祖乘机让燃灯接管西方教，成为教主；让与西方有缘的文殊、普贤、慈航和惧留孙也加入西方教，以助燃灯、多宝共管西方教；让老子下届传道，西出函谷关，化西方教为佛教，并渡化接引为释迦牟尼佛。释迦牟尼大彻大悟后，重登教主之位，燃灯退居二位，成燃灯上古佛。这也是鸿钧秉昊天的意思。就这样，一个诺大的佛教，又为鸿钧老祖所掌控了。四大金仙与西方教有缘。我们知道，在《封神演义》中，无论是神仙还是人类，应该与何方结缘，什么样的气运，神仙们也是无法改变的。在《纣王女娲宫进香》一章，纣王因见女娲圣像国色天姿，栩栩如生，淫心陡起，便在女娲行宫粉壁上题诗一首：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆；曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳；梨花带雨争娇艳，芍药笼烟聘媚妆；但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。纣王题过回宫，女娲娘娘朝贺三圣而回，看到粉壁题诗，不禁大怒，骂道：“殷受无道昏君，不思修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！想那成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽。若不给他个报应，不见我的灵感。”于是就驾青鸾前往朝歌。这时殷郊、殷洪二王子正在参见纣王，殷郊是封神榜值年太岁，殷洪是五谷神，皆封神榜上有名神将。女娲空中正行间，两道红光之气挡住云路，因向下一看，知道纣王尚有二十八年气运，不可造次，只好回宫，招来千年狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精三妖，下界托身宫院，惑乱君心，以助武王伐纣成功。可见就是上古大神的女娲娘娘，面对纣王还有二十八年气运，也不敢造次。在《马元下山助殷洪》一章，马元是一个专食人心的丑恶截教门人，因他不是封神榜上之人，姜子牙的打神鞭对他无用。他在阵上当着姜子牙等众人的面，撕扯了周营大将武荣，不顾鲜血喷射，掏出人心就生吃了。唬得周营众将魂不附体。后来文殊广法天尊用法术捉住了马元，正待要斩，西方准提道人赶到，说马元根行且中，与他西方有缘，要带马元去西方成正果。文殊广法天尊只好放了马元让准提道人带走。在《孔宣兵阻金鸡岭》一章，孔宣的五色神光十分历害，阐教的哪吒、雷镇子、黄飞虎等众门人及不少法宝都被孔宣刷去了，就连道行高深的陆压，见到神光，也只能化长虹而去；阐教副教主燃灯道人先祭出二十四颗定海神珠被刷，又祭出紫金钵盂也被刷，再叫出大鹏鸟与其大战两个时辰，大鹏鸟也被打落尘埃。正在一筹莫展之际，西方的准提道人悠然而至，他说这孔宣不是封神榜上神，与他西方有缘，他特来收服孔宣回西方。准提道人不慌不忙，任孔宣有色神光刷去。孔宣撒去准提道人，只是睁着眼，张着嘴，须臾间顶上盔，身上袍甲，纷纷粉碎，连马压在地下，只听得孔宣五色光里一声雷响，现出一尊圣像来，十八只手，二十四首，拿着各种兵器，并作了一偈，用丝绦扣着孔宣脖子，把加持宝杵放在孔宣身上，口称：“道友，请现原形！”霎时间，现出一只目细冠红的的大孔雀来。准提道人坐在孔雀身上，来到周营，告别子牙及众人，就冉冉升西而去。后来在诛仙阵和万仙阵，西方教的接引道人和准提道人，又收取了与西方有缘的三千红尘客。由此可见，气运缘分都是天地所定，就是圣人级别的混元大罗金仙也无法改变。后来的燃灯道人、文殊、普贤、慈航、惧留孙等金仙，都与西方有缘，这点儿恐怕元始天尊、太上老君都能算得出。对他们转投西方教，也许太上老君和元始天尊指点授意了，也许是无奈只能放他们西去。

当某人在一个地方山穷水尽时，也许他换个地方，换个环境，也就柳暗花明又一村了。文殊、普贤、慈航和惧留孙也许正是这样，在阐教中他们再无进一步提升自己修为的情况下，才经元始天尊同意，转投西方教，最终个个都成了佛教的集大成者。