南阳有“四圣”：医圣张仲景张仲景是什么圣，智圣诸葛亮，科圣张衡，商圣范蠡。
戌狗年农历正月十八（公历2018年3月5日）是医圣张仲景1868诞辰纪念日。这一天张仲景是什么圣，在河南省南阳市的中华医圣苑，举行了一场盛大的缅怀医圣的活动。
张仲景画像
张仲景出生于东汉和平元年（公元150年）张仲景是什么圣，家乡是东汉的南阳郡。
张仲景在医学方面的主要贡献，不仅在其《伤寒杂病论》这一部不朽的中医学著作传世，更在于他对中医学的发展。如果说《黄帝内经》奠定了我国中医学的理论基础，那么《伤寒杂病论》就是从理论到实践，对中医学经世致用的一个重大发展。
六味地黄丸是我们经常听说的一味滋阴补肾的中成药，由六种中药制成，这六种药组成我们常说的一剂。这就是中药的方剂，两千年来中医的传承发展，方剂是很重要的一部分。而张仲景在其著作《伤寒论》和《金匮要略》中，收入方剂达二百六十余个。我们经常用到的小柴胡冲剂、麻杏石甘汤等，都能在张仲景的著作中找到其最原始的古方。
张仲景不仅记载秦汉常用之方剂，还不断传承创新，“勤求古训”、“博采众方”，留下汤剂、膏剂、散剂、丸剂、洗剂、酒剂、熏剂、浴剂、灌鼻剂、滴耳剂、灌肠剂等中药配方，对各方之制作方法也记载颇详。正如魏晋时名医皇甫谧称：“华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。”这些药方，在传承流变中，中医之经世济用、救死扶伤之用得到了很好的发扬。可以说，方剂的成形与流传，对古代中医的发展，起到了不可忽视的推动作用。
清代著名医家张志聪言：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”
除了医术高超之外，张仲景也是医德的典范。
东汉末年，中原战火频仍，张仲景见南阳地区很多穷人，因饥寒冻馁而冻坏耳朵的，他就发明了一个可以食疗的药方，在路边支起大锅，将羊肉和一些祛寒之药放锅里慢煮，煮好后捞出切碎，再用面皮包成耳朵状，再下锅煮熟。取名“祛寒娇耳汤”，让路人食用后体暖祛寒防止冻伤耳朵。“祛寒娇耳汤”就是饺子的原型，而北方地区至今仍有冬至吃饺子，不吃冻耳朵的说法。
这就是张仲景对中国中医学的巨大贡献。
正因如此，后人仰慕他的医德和医术，尊称他为“医圣”。
正因如此，在河南省南阳市，还专门修建了纪念张仲景的“医圣祠”。
位于河南南阳的医圣祠
在如今的宛西大地，还有以“仲景”为商标的制药集团。
宛西制药的“仲景”商标
谢谢邀请！
古往今来，名医辈出。堪称医圣的确非张仲景莫属。
学中医之前，一直迷惑为什么人人都推荐要学《伤寒论》。我想，人生各病，何止千百，光学伤寒也太局限了吧？万一我感冒呢？头痛呢？慢慢才知道，有文化真可怕，我完全想多了。
张仲景写这本书，名字取得不厚道，《伤寒杂病论》，一听就有误导性，以为只治伤寒，不治其它，殊不知此伤寒非彼伤寒，原来指的是“伤寒有五”之伤寒，包括了一切外感疾病。也就是说凡是由外传内的疾病统统治得。
再慢慢的又明白了，《伤寒论》不仅治外感疾病，原来内源性疾病他同样可以医治。更神奇的是，即便不是病(比如某些中毒反应)，只要药证相合，他仍然能治。所以我说张仲景把书名起得太谦虚了，以至于后来的整编者王叔和，对其方剂屡试屡效之后才考虑全面予以整理。
在《伤寒论》之前的医书都是有法无方的，也就是有治病的法门，但无方剂。张仲景的书却是理、法、方、药俱备。这是个里程碑式的转变。因为你仅仅知道治法还不够，还得知道用什么药。《伤寒论杂病论》就解决了这个问题，里面的方剂谓之经方，经久有效，百试不爽故谓之经方。
张仲景确立了中医辨证论治的基础，这已不仅仅限于六经辨证。后世所谓的八纲辨证、脏腑辨证、气血辨证等等，无一不在《伤寒杂病论》这部巨著中体现。换句话说，张仲景确立的中医辨证理论，在他之前并没有真正意义的存在——《内经》、《难经》并无系统的辨证理论——所以缺乏具体的操作性，这就是所谓的有法无方。而在张仲景之后，无论你采用什么辨证方式，其实质是不可能违背《伤寒论》所确立的法则的。
我来举个例子，比如病人咳嗽。根据脏腑辩证理论，咳嗽首先责之于肺，如果离开张仲景确立的法则，你单纯用止咳药行不行？——通常行，但若是病机复杂可能就不行。见咳止咳根本不是张仲景治病的方法。他有“伤寒表不解，心下有水气，干呕发热而咳”小青龙汤之咳；有“少阴病腹痛，小便不利，四肢沉重……”之真武汤加五味子细辛之咳；还有往来寒热之小柴胡汤之咳等等。这才是中医的精髓。
明朝有中医四大家之说，分别指张仲景、刘河间、朱丹溪、李东垣。清代名医徐灵胎写了一篇文章叫《四大家论》，极斥其谬。他认为把刘、李、朱与张仲景相比简直就是无知妄谈，并分别指出其缺点：丹溪不过斟酌诸家之言，实无创见；刘河间专崇《内经》，而又未得其精义；李东垣专执脾胃之说，纯用升提香燥，意见偏而方法乱，贻误后人。至于张仲景，乃千古集大成之圣人，犹如儒家之孔子，其余何足道哉！
徐氏之言或许失之偏颇，但徐氏之才学是有目共睹的，其理未尝不对之一二？
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