张仲景这个人在历史上是真实存在过的，虽然在当时的正史中没有其传记，但在其他的历史资料和后来的正史中还是有零星记载的张仲景是什么圣。
张仲景（约150—219年），名机，字仲景，东汉南阳郡涅阳县（今河南邓州市和镇平县一带）人。著名医学家，所著《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理张仲景是什么圣、法、方、药具备的经典，后人尊称为医圣。他是南阳五圣之一。
张仲景剧照
东汉末年有位名士叫何颙（？—190），字伯求，南阳襄乡（湖北襄阳） 人。在第二次党锢之祸时被宦官诬陷，逃亡汝南郡境内。何颙曾与张仲景有过交道，非常赏识张仲景的才智，曾对他说张仲景是什么圣：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。意思是说他才思过人，善思好学，聪明稳重，但是没有官员的气质和风采，不宜做官。只要专心学医，将来能成为良医。何颙在《襄阳府志》中说：“仲景之术，精于伯祖”。何颙在《后汉书》中有传。
《晋书·皇甫谧传》中的内容也间接地证明张仲景在历史上存在过，其中有这样的话：“仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。”在皇甫谧看来，张仲景是与仓公、华佗一样，都留下了宝贵的医学遗产。
张仲景的医学著作，在正史中有记载。《隋书·经籍志》：“《张仲景方》十五卷仲景，后汉人。”
《新唐书·艺文志三》：“王叔和《张仲景药方》十五卷。又《伤寒卒病论》十卷。”
张仲景的《伤寒杂病论》成书于公元三世纪初，共16卷，内容包括《伤寒论》、《杂病论》两个部分。由于兵祸战乱，原著曾经散失。
张仲景剧照
晋代经过名医王叔和搜集整理，把《伤寒杂病论》编成36卷。经后人校定，《伤寒杂病论》一分为二，编成《伤寒论》和《金匮要略》两部书。
宋代有个叫高若讷的人，非常博学，他“因母病，遂兼通医书，虽国医皆屈伏。张仲景《伤寒论诀》、孙思邈《方书》及《外台秘要》久不传，悉考校讹谬行之，世始知有是书。名医多出卫州，皆本高氏学焉。” （《宋史·高若讷传》）这段记载说明高若讷曾考校过张仲景的《伤寒论诀》，使世人知道了有这本医书。
尽管张仲景做长沙太守无记载，族谱也无记载，但其他材料还是可以证明张仲景是史有其人。
说来也很奇怪，华佗和张仲景都是同年代的人，可感觉说起两人，好像隔了好几个时代，给人一种莫名的错位感。
其实华佗只比张仲景大了五岁，在三国时期，华佗是名誉天下的“神医”，而那时的张仲景名声只活跃于长沙郡，他既当太守又当医生。
不比与华佗，张仲景不擅长针灸，这点从他写的《伤寒论》以及散作《金匮要略》里头，就能看出来。
不过这并不影响他成为“医圣”，因为他开创了一方一辩证的理论基础，为后世治病开方打下基石，所以后世人们又称他为“经方之祖”。
再看看，华佗医术虽然高超，但它的东西，说白了人都是前人有的东西，他并没有在此基础上有所继承发展，甚至在他熟悉的外科领域，他都没有著作问世，《脉经》还是张仲景的徒弟王叔和所写。
当他嚷着要替曹操开颅去风诞的时候，实际只能说明华佗只是一名天才级“外科手术”医生，绝不会成为像“医圣”张仲景一样，将自己的临床实践以及毕生所思汇编成作品。
甚至可以好不夸张地讲，即便华佗没有死于曹操的屠刀之下，哪怕他有时间写自己的作品，他依旧没法超越张仲景，因为华佗擅长的针灸，说白了靠的还是个人实践操作能力，这东西靠的是手艺，真的没法教你！
张仲景的辩证搭脉，他的理论会给迷途中医生，突然警醒，突然的顿悟，都有可能来自张仲景的启示。
华佗与张仲景差距有多大，好比一个执行者与指挥者，一个动手能力超强，一个中医思维敏捷，一个执行命令，另一个发布命令。孰强孰弱，不难得知！
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