先上结论，李陵如果最后一战突围回汉，也不够封侯的条件，事实上，不但不够封侯的条件，还可能被治罪遭遇不好的结局中正剑。
试详叙之中正剑：
先看得罪的先例中正剑。我们不举别人，就举李陵的爷爷李广，飞将军也曾经有一次同样以少击多，战败被俘，然后寻找机会逃回汉朝，其结果是被朝廷追究责任，受到严厉处罚。
请注意，李广罪已至死，但是因为有一个出钱赎罪的变通方式才只是免为庶人。
再有凿通西域的张骞已经因为功勋被封为博望侯，他担任将军出右北平，失期当斩，也是赎为庶人。
再看没有得罪的先例。 将军赵破奴，也是因为众寡不敌战败投降匈奴，十年后和其子一起逃回汉朝，汉武帝没有处罚他，据说还比较欢迎。
根本问题或许在于，汉武帝刘彻是一个任性、情绪化的帝王，他非常可能乍一听败报然后看到逃回的将领：
你的兵都死了，你为什么还活着？给你的中正剑是摆设吗？
这个将领大概率没有什么好结局。
可是时移世易，比如有了10年的冷静期，他可能也念起这个将领没有功劳也有苦劳，大家都不容易，得知其逃回有了一种意外之喜，不但不为己甚，甚至还会奖赏。
（国画《李陵与苏武》）
因此，依照汉武帝的个性性格和汉朝的制度，李陵如果最后一战突围回汉，面对新近刚刚才丧师覆军的败局，作为主帅，他肯定要为此承担责任，逃死不暇，根本不可能封侯。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
这一名句其义是，孔子说志士仁人，不会为了求生损害仁，却会牺牲生命去成就仁。孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，做为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。
何为“仁”？从字面上看，“仁”是指两个人，由两个人延伸至社会上人与人之间的关系，即怎样相处，怎样共事。其实，《论语》中还提到“里人”，意思是自处于仁。可见，“仁”既是自处也是与别人相处的学问。
不管是自处还是他处，怎么相处才不会出现偏差呢？这就是“礼”，是社会秩序的礼，是中庸之道基本准则的礼，仁和礼统一便成为人的人格。礼是行为准则，是社会对人的外在约束。仁是人的本质，是修己、爱人的内在自觉性。只有外在约束而无内在的自觉，则人的行为完全成为强制的结果，就没有做人的特点和人格；只有内在的自觉而无外在的约束，则人人按照自己的标准行事，就不能保证大众秩序。因此，外与内、仁与礼必须统一，以礼的准则行仁，以仁的自觉复礼。
当下，导致社会中各种矛盾激化的原因，主要就是只重视礼而忽略了仁所致，也可以说是只强调法治而忽略德治，忽略爱人。当然，只重视仁而忽略礼的问题也有。孔子强调“克己复礼为仁”，就是用礼规定仁。“人而不仁如礼何？”是用仁规定礼。
礼好比道路和交通规则，为驾驶人提供诗和远方，仁好比你安全驾车，能不能行稳致远抵达彼岸，全在于路堵不堵，规则管不管用，驾驶员遵不遵守规则，但这还不够，遇到生死问题，还得讲道德，讲仁义、仁爱。
《论语》中关于“礼”和“仁”的思想，只有当你真正仔细去品读时，才有一种学思践悟的释怀，正所谓“品读名著似饮清露，鉴赏圣书如含甘饴。”
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