回答：没有，八大山人向佛，朱道朗向道，两人是八竿子也打不到一处，毛关系没有。现在大家之所以相信八大山人亦僧亦道，是受到了八大研究学者李旦先生的影响，李先生以南昌县志收入的《青云谱道院落成记》为依据，在一九六0年八大山人、一九六五年所作(从考)、(续考)后，一九八六年在写意画派大师《八大山人》和同年出版的八大山人第一辑，列专辑多次论述八大山人即是朱道朗，撰文出版他的研究成果，李旦先生说什么八大山人在1667年44岁道院落成时就由僧入道青云谱，把八大山人爱好者引入死胡同，殊不知这个《青云谱道院落成记》在清末民初被人动手修改过，并非1677年道院落成时江西按察使周体观所撰的原文，至于修改目的，有人说道观为向民国政府申请维修费用，利用八大山人绘画宗师、皇孙身份，为青云谱道观兴盛助力。
我们所见到李旦先生所说的八大山人，时任江西按察使周体观所撰《青云谱道院落成记》。
逮有明之末八大山人，宁藩宗室裔，自称八大山人者，伤世变国亡，托迹佛子，放荡于形骸之外，佯狂于笔墨之间，后委黄冠，自号良月道人，又字破云樵者，访历代之仙宗，爱天籁之山水，于是赎己失之基础，倾囊藏以修建，则青云谱之名，于斯树焉，而良月，隐君子也，余幸来南昌，久耳其名，佩之良深，其友章松樵为青云谱道院落成，请记于余，余固乐为之记。
按李旦先生说，1667年八大山44岁入道观云谱，实际上朱耷直至57岁才号八大山人，也就是道院落成13年后才有八大山人号，道院刚落成时，周体观从何得知"自称八大山人者"。
据《太上灵宝净明宗教录序》载胡之玖文："良月先生、占月周先生，与余三人同游净明门，瞻望龙光已三十余年(此文创于康熙十年，1671年)，假如向前推三十年，即明崇祯十四年，此时朱耷才十五岁左右，还是个皇孙，以上所载的良月先生才是真正朱道朗，说白了就是朱道朗与朱耷不在一个年龄档。(上)
这个题目不太敢答，怕误导了大家。只能随便说说对八大山人的字和画的感觉吧。
八大山人的字，用笔极简，苍劲圆秀，随心所欲，不拘一格。
而其画，最明显的特点是留白和不似。他善于利用驾御空间和发挥空间效应。
他画的其实是物象在他眼里心中的某个投影，不求全不求相似但求特征鲜明。比如以下这幅画，寥寥几笔，勾勒了荷花，却模糊了荷叶，但观者却又能看得出来。
而画面上出现的大片留白，让我们在惊讶之后，不觉补上自己的想象。以下这幅孤禽图，是笔者的头像图，笔者很是喜欢。画面极少几笔，无山无水，树也不完整，孤鸟看似无所依靠，摇摇欲坠，却又不屈地以单脚紧抓枯枝。
八大山人曾有题画诗说：“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。”
笔者曾写过一首七绝格律诗，叫《八大山人孤禽图》，也是希望学习八大山人的画，舍全求意，文字成像，组合成诗，有兴趣的朋友请到今日头条六甲番人的文章界面点评指正。
（我是六甲番人，请您关注我的头条号。）
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