蒲松龄的《聊斋志异》几乎是家喻户晓、人人皆知的中国古典文学精品，鲁迅先生称之为 “用传奇法，而以志怪”耳中人。鲁迅所说的 “传奇法”，是指作品借幽冥鬼怪狐妖之说讽喻世情，名为写冥界事和人，实则笔笔写现实中习见者，此之为 “影射”。因此我的答案是：是一部批判现实主义的作品。
作品巧设冥界幻境，真幻结合，寓真于诞，假中求真，避实击虚，虚实相生，具有独特的艺术魅力耳中人。
01.借幽冥幻界，鞭笞社会阴霾耳中人。《聊斋志异》艺术构思之奇特，正是表现在阴阳的对照、时空的穿越。他奇想百出，异想天开，表面上是在写发生的冥界的美丑诸事，其实每一件事都是社会生活中的现实事件。
有美丑颠倒的统治权贵，有贪婪狠毒的阴司判官，有科举考试中的卑鄙龌龊，有追求真挚美好爱情的男女，有惩恶助人的侠胆义士，有知恩图报的情义之举……作者的弘扬正气之情、愤世嫉俗之意、鞭挞黑暗之怒，充溢于字里行间。这是 《聊斋志异》富有艺术生命力的重要原因。
《罗刹海市》一文中，所谓 “罗刹国”，即鬼的世界———冥界，美少年马俊被飓风飘至罗刹国，在那个国度里，美丑颠倒，而取人又 “不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿; 次任民社; 下焉者，亦邀贵人宠，故得鼎烹以养妻子”。因此，面目越是狰狞丑恶，地位越高权越大。
占据统治地位的相国就长得特别古怪: 双耳背生( 耳不聪) ，睫毛覆目如帘 ( 目不明) ，鼻子比常人多了一孔 ( 不辨香臭) 。马俊长得俊美，竟然被视为怪物，见之莫不恐惧逃走。若要得到高官厚禄，只有一个办法，就是以煤涂面，丑化自己。马俊因之感慨说: “嘻! 游戏犹可，何能易面目图荣显?”这些描写，似乎是海外奇谈，其实全是现实社会的写照，是作者的骂世之言。
《考弊司》一文中，考弊司，即冥界的司法部门，大抵相当于现在的公、检、法之类。鬼王贪婪、凶残、暴虐，以下属初见皆要割髀肉为 “成例”，即使有 “父命”求情也不能免。唯 “丰于贿者，可赎也”。这样一个只认钱不认人的龌龊地方，却高高挂起两块大书 “孝弟忠信”“礼义廉耻”的招牌，真是绝大的讽刺。身为考弊，干的是舞弊的勾当!执法犯法，现实如此，揭露和抨击了封建官吏的丑恶行径。
《席方平》中席方平魂入阴间，代父伸冤，但富翁已经买通了阴司、冥王，致使席方平连遭迫害。《梅女》通过一个冤死的少女在冥中复仇的故事，控诉了官吏的贪婪和残暴。还有 《李伯言》《聂政》《潞淋》《陆判》《僧术》《王十》等数十篇小说，都是借冥界的事或揭露官僚机构的黑暗腐败，或暴露科举制度的腐朽，或批判封建礼教的残酷。
02.借鬼怪形象，描绘多样人性全貌。《聊斋志异》中，鉴于当时的社会背景，作家说 “鬼怪狐妖”，不是因为骨子里好奇的天性，而是出于对复杂人性的探讨，是对黑暗现实的映射，是出于对美好生活的追求。在书中我们可以看到鬼被想象成为同样有着爱恨情仇的另外一种 “人”，人的一切道德伦常在鬼的世界中都存在。
《聊斋志异》故事中人物多是以狐鬼神怪的面目出现，书中作者借各种 “狐妖鬼怪”塑造了栩栩如生、性格鲜明的 “鬼形象”。在远古时期，由于科学技术和生产力水平低下，人们对很多自然现象、无法控制和抗拒的生老病死以及人死后的所归之处的迷茫，幻化产生出对鬼怪的崇拜和恐惧，渗透到人类思想的深处。
《聊斋志异》一书中所写 “鬼故事” 有一百多篇，有孝敬父母、乐于助人的，有追求美好真挚爱情的，有恶毒凶残喝人血的。蒲松龄不论写狐写鬼，还是写神写怪，写善写恶，其实都是写人，写社会人生，写人物的本性。
《聊斋志异》通过诸多趣味横生的鬼魅故事，塑造了鲜活的 “似鬼非鬼”的社会生活中的凡人形象，他们有凡人的向往、追求，有凡人的喜怒哀乐、穷通祸福，从他们身上可以看到人类的思想道德观念，也鞭笞人的可怜、人的可悲，甚至人的可耻。
《水莽草》讲述了一个发人深思的故事，塑造了一个成功的鬼形象祝生。祝生途中误吃了水蟒鬼寇三娘的水莽草而丧命。在冥界阴曹地府，祝生找到寇三娘，并让她做了自己的妻子。之后，为鬼的祝生带着为鬼的寇三娘回到家里照顾孤儿寡母。作为水蟒鬼，他非但没有找替身脱生，还阻止别的鬼这样做，以此救了不少性命。作者为我们塑造了一个刚直不阿、孝敬母亲、帮助别人，富于牺牲精神的鬼形象，一个放射着奇异光彩的艺术形象。
《红玉》中的狐狸精红玉主动帮助贫士冯相如娶了妻子卫氏。《王六郎》《封三娘》《小谢》《娇娜》《辛十四娘》《秦生》《聂小倩》《武孝廉》《阿秀》《小翠》《鸦头》等文中的狐鬼，个个奇而不怪、异而有情，在变幻莫测中寓有平常人物的个性，富有社会内容和现实意义，令人印象深刻又回味无穷。
03.结语。总之，《聊斋志异》中关于冥界、鬼怪、花妖的故事，都是将阳间世界的种种丑恶不法之事，搬到“冥界”这一特殊的场景中来描写。作者大胆地揭露了封建社会的黑暗，并予以严厉的批判和辛辣的嘲讽，愤世嫉俗之情，充溢于字里行间。
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