孔子所处的时代是儒教传播的黄金时代一字千金典故，当时实际上是中华文化由奴隶社会生产关系以宗教模式转化成为封建社会生产关系的关键时期，确立封建社会生产关系的“礼”、“乐”仍然受到奴隶社会生产关系的冲击而“礼崩乐坏”，中华文化可能面临时代的倒退。

上古儒教的创始人是道家贵族周公旦一字千金典故，这个宗教的祭司阶层是道家贵族，而管理阶层是儒家平民（由奴隶阶层对道家奴隶主贵族表示臣服形成的满足统治需要的新人），中华的文化的重大特色之一，就是以直接的暴力镇压的奴隶社会生产关系，进入间接的以思维力怀柔笼络的封建社会生产关系，这样就使道家贵族统治者维持统治由“豪夺”为主，变成了以“巧取”为主。

国家的本质是统治者的专政工具，但上古儒教的道家贵族统治者代表，天才政治家周公旦发明了一种暴力支撑下的粉饰太平的工具，核心就是“以服从统治（德）的奴隶头子（上德）来统领奴隶（下德）”，就是后来《道德经》中《德经》中开宗明义的第一句话，“上德不德”，要旨就是“理解的要服从，不理解的保留意见也要服从”一字千金典故。

而要广大的奴隶社会生产关系的奴隶转化成为的封建社会平民工具就是“礼”和“乐”，他们作为儒教这个上古宗教发挥着阶级分层的重要作用，如果弱化了就意味着儒教的式微，意味着道家贵族向原来十分野蛮的奴隶社会暴力统治方向发展，这是儒家祖师爷孔子所万万不能接受的，所以他的最大遗憾是“吾久不梦周公矣”。

中华是“礼仪之邦”，实际上就是“讲究男性规则及女性仪则的国度”，最大的规则就是“男主外（礼），女主内（仪）”，而为了区分男性统治力的大小，规定了什么样的统治力就该穿什么样的衣服，吃什么样的饮食，听什么样的音乐?，主要目的还是“阶级分层”，而“礼崩乐坏”的结果就是周公旦所明确的封建社会生产关系的建立和贯彻受到阻碍，孔子作为既得利益儒家的祖师爷，当然要反对“礼崩乐坏”的结果发生，后来的结果，则是儒家思想的节节胜利，直到其后的儒家传人吕不韦创造的著名的“吕氏”《春秋》“一字千金”的典故，表明儒家思想已经深入人心，而且根深蒂固。

这就是孔子呼唤及拥抱礼乐制度的根本原因。