史记，是我国史书历史上的一部里程碑，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为"二十四史"之首，有着及其重要的意义。但是，在史记诞生之前，中国的历史已经有了两千多年，那么，这两千多年里，还有其他的史书存在吗吕氏春秋简介？
答案是肯定的吕氏春秋简介。比史记更早的史书有很多，比如各个诸侯国自己的史书。不过，随着秦始皇的焚书坑儒与项羽火烧秦皇宫，民间收集的各国史书和秦国馆藏的史书都几近灭失，不过还是有一些史书流传了下来，他们是：
竹书纪年《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史。《竹书纪年》之所以能够避免秦末的战火而流传下来吕氏春秋简介，是因为它是在西晋的时候被盗墓贼从墓里挖出来的，根据《晋书·卷五十一列传第二十一·束皙》记载，在晋武帝太康二年，名叫不准的汲郡人盗墓，得到墓冢的竹简数十车，皆以古文记载，史称"汲冢书"。《竹书纪年》是中国古代唯一未经秦末浩劫留存的的编年通史，它记载的历史时间线和《史记》差不多，不过对于一些历史事件的描述却与《史记》大相径庭，感兴趣的朋友可以自己去找来阅读一下。
春秋《春秋》是鲁国史官编著的编年体通史，鲁国史官当时收集周朝境内的各个诸侯国的大的历史事件，依照年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，受其记录方式的影响，这本史书被简称为《春秋》。《春秋》的艺术价值很高，有很多的散文，是第一部华夏民族编年史兼历史散文集。《春秋》的撰写人“夹带私货”比较严重，用于记事的语言极为简练，但几乎每个句子都暗含褒贬之意，这样“夹带私货”的写法被后人称为"春秋笔法"。相传，孔子曾主持修著《春秋》，所以，它也被列为中国儒家典籍"六经"之一。
春秋三传《春秋三传》即《左氏春秋传》（左传）、《春秋公羊传》（公羊传）、《春秋谷梁传》（谷梁传），合称“春秋三传”。由于《春秋》采用的记事手法非常的简略，很多事情让人看起来都比较摸不着头脑，于是，左丘明、公羊高、谷梁赤三人就针对《春秋》的内容进行注解写作，于是便有了《春秋三传》，另外给春秋写过注释的还有邹氏、夹氏二家，不过早已失传。
尚书《尚书》，和《春秋》同为儒家经典之一，简称为《书》。《尚书》分为分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。据传，《尚书》由孔子选编，用作教育学生的教材，但在秦末被焚毁。西汉时期，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
吕氏春秋《吕氏春秋》由秦国一代明相吕不韦主持编著的，虽然《吕氏春秋》并不是一本专门的 史书，它更像是一本“百科大全”，但是也并不能抹杀其在史书界的地位，它上边记载了很多的历史时间，吕不韦曾夸口自己的《吕氏春秋》是包揽了"天地、万物、古今"的奇书。
除了上述出名的著作之外，早于《史记》的史书还有《五帝德》、《帝系》、《五帝系牒》、《世本》等家谱类史书；《秦记》等各国史书；《晏子春秋》等记载个人事例的史书以及其他个人根据其爱好编著的史书。
不夸张地讲，《吕氏春秋》的文献和知识价值，在不少人那里被严重低估了。
“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”
司马迁把这句话作为《史记.吕不韦列传》的“开篇语”，不是没有道理。
从吕不韦对子楚这个“秦诸庶孽孙”质于诸侯，他“见而怜之，曰‘此奇货可居’”，一直到组织人编写《吕氏春秋》，都充满着背后的“精密算计”。
吕不韦在庄襄王，就是子楚，包括秦王政在位时，为相十三年。他真不是“尸位素餐”、“浪得虚名”。
吕不韦亲临阵前，打了不少仗。特别是率军灭了东周，是诸侯们可以作为“旗帜”的周天子不复存在，是对六国贵族精神上的极大打击。吕不韦在军事上的一系列胜利，大大扩展了秦国的领土和实力。待到秦王政亲政，其实六国已经完全没有了反败为胜的可能，“秦王扫六合”，严格来说，是给吕相打扫战场。
在治理内政方面，吕不韦一改秦孝公以来唯尊法家的治国方略，广收贤士，包括很多儒生，提出自己独到的政治理念。经济上，他坚持“重农”的同时，亦鼓励工商，即所谓“凡民自七尺以上者，属诸三官，农攻粟，工攻器，贾攻货”，致使秦国工商业者“礼抗万乘，名显天下”。
为相十三年，吕不韦实实在在、方方面面，为秦国的“大一统”打下了坚实的基础。
吕不韦还重视知识，著书立说，最典型的成果，就是这部《吕氏春秋》了。
从《吕氏春秋》的书名，就可窥见吕不韦的“心机”。
秦王政六年，即公元前239年，吕相召集天下名士撰写此书。当时，孔子修《春秋》，已天下遍知。吕不韦定名“春秋”，还加上“吕氏”，不外表示此书可与鲁《春秋》其名，他自己也要与儒学泰斗一争高下。
此时，秦王政尚未亲政，但六国大势已去，吕不为总览朝权。他在这个时间点著书立说，实际上写的是中国历史上第一部“资治通鉴”——往好的方面说，是他要为秦国统一天下后的统治制定“治国纲领”；往坏的方面说，至少可以先下手为强，打下理论基础，便于左右亲政后的秦王，甚或，取而代之也未可知。
这就可以理解，他为何在此书完成后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”了——无非一是“立威”；二是大造声势做给宫里的秦王看。
无奈，秦王政也是“狠主”，亲政第二年，就找个借口把吕不韦这个“仲父”免去相职，赶回封地去了。
两年后，吕不韦饮鸩自杀。假若真没不轨“想法”，也不至于如此吧。
说回到《吕氏春秋》这部书。
《吕氏春秋》，别名《吕览》。
《汉书.艺文志》收录，列为杂家。全书包括三大部分——纪、览、论。
“纪”，按“春夏秋冬”各三季，十二个月共“十二纪”。每“纪”五篇文章，共六十篇。这个“笔法”，颇似《春秋》。
“览”，按内容分为“八览”，每览八篇，共六十四篇。现在的版本佚失“第一览”一篇，实际六十三篇。
“论”，亦按内容分为“六论”，每论六篇，共三十六篇。
合计应为一百六十篇，现实为一百五十九篇。全书总共20余万言。
《汉书》将其归入“杂家”，是因为其“杂糅各家”，并非如现代一些人认为的“内容杂乱”。
相反，《吕氏春秋》结构完整、逻辑严密、语言简明准确。
前面说到了，《吕氏春秋》，可看作是第一部“资治通鉴”。全书是在吕不韦亲自主持下写成的，应该不成问题。
所以，书中明确提出了新颖的哲学思想，也就是“宇宙观”，应该代表了吕不韦的思想。
这部书，尽管“杂糅各家”，但主旨为道家并无争议。其实，书中对传统道家做了相当大的“改造”。
道家贵“无”尚“道”，但对于“无”和“道”，并没有更具体的解释。《吕氏春秋》则认为，世界的本源是一种极其精微的物质“精气”，这种“精气”又叫“太一”，还称为“道”。这种“精气”的运动与结合，产生了千姿百态、绚丽多彩的天地万物。
这个认识，在先秦诸子百家中，也算得上是高出一筹的见解。
基于此，书中认为，“天”不是万物的主宰，而是“类同相召，气同则合，声比相应”，同类的东西存在客观的联系，而不是“天”的意志在起作用。
这样的哲学观，某种程度上是一种“大不敬”，不仅是对既往以来的哲学认知的否定，甚至是对“天赋君权”的挑战了。
所以，《吕氏春秋》不信鬼神、不认天命，以为“凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”
书中还认为，事物是相互转化，“小之定也必恃大，大之安也必恃小，大小贵贱，交相为恃。”
书中的政治主张，是建立在以上哲学基础上的。
《吕氏春秋》政治思想的核心，是“法天地”，也就是顺应自然存在而不是人为的规律。
具体来说，依据“法天地”而阐发的治国方略，最重要的有两条——虚君实臣和民本德治。
在读《吕氏春秋》与此相关的论述时，很容易产生一种穿越“错觉”，好像两千多年前，吕不韦已经在讲述类似于英国和日本的“君主制”。
当然，二者之间，仍然存在巨大差别。但尚处于诸侯争霸的战国末期，吕不韦或许在为自己争取“相权”，但他层层递进的论述，不能不说是经过深入细致思考，且在“政体”设计上是有一定进步意义的。
《吕氏春秋》，出人意表地吸收了儒家学说，特别是孟子的思想，提出了一整套以民为本、以仁政德治为核心的治理原则。
其曰：“行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。”又曰：“严刑厚赏，此衰世之政也。”
书中主张，要鼓励民众学习，包括学习音乐，认为“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。”书中说，这是德治的重要举措。
《吕氏春秋》还提出，要实行顺应民心的“义兵”，诛暴君以振苦民，等等。
或许，因为吕不韦主持朝政，有机会接触到更多的实际，且能更多了解民间的舆情，才得出此种结论吧。
说到《吕氏春秋》的知识性，那是相当强悍的。
书中保存了大量前秦宝贵史料和各方面成果。天文、地理、物候、历法、农业、医药、养生等诸多方面，十分珍贵，被学者们视若珍宝。
某种意义上说，《吕氏春秋》算得上是先秦末年的一部小百科全书。
东汉高诱曾为《吕氏春秋》作注。不过，现在能见到最早的，是元代质证年检的刻本了。通行的，是清乾隆五十三（1788）年毕沅的校本，现在看到的，大多以此本校订注释后付梓。
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