“仓颉造字台”位于西安市长安区郭杜街道办长里村中北部，面向正南方向，有一高约10米邵力子、周长100米的方形夯土建筑，原为土台，在夯土中曾发现新石器时代的器皿遗物，为上古文化遗址遗留下来的文物古迹。
夯土台外包一层青砖砌为砖台邵力子，正南面为一宽8米的45度斜坡，周围修有0.8米高的青砖护栏，中间是3米多宽的水泥抹平面，书写“仓颉造字台”5个隶书体雕塑大字；两边对称的修有2米宽的36步台阶，台上为长8米，宽4米的平面，外围东、西两边是高大雪松；北后面是茂密地银杏树。
据史料记载：西周穆王曾在终南山造中天台邵力子，建神庙，名叫“三会道场”，后改称“三会寺”。
汉、魏以后，“三会寺”内修建了此“仓颉造字台”至今。
清·乾隆年间陕西巡抚毕沅亲笔书写“仓颉造字台”石碑立于台旁，残部石碑至今犹存。
《雍胜略》记载：“‘三会寺’有台，即仓颉造书处。”
《法苑珠林》记载：“唐西明寺道宣律师逐静，在京师城南故天业寺修道。忽有一人来至律师所问：‘今西京高四土台，俗云是仓颉造书台，如何?’答曰：‘仓颉于此台上，增土造台，观鸟迹者，非无其事。’”
唐代上官昭容《驾幸“三会寺”》诗中有：“释子谈经处，轩辕刻字留。”
唐代著名诗人岑参《题“三会寺”仓颉造书台》诗：“野寺荒台晚，寒天古木悲；空阶有鸟迹，犹似造书时。”
武则天时期，李峤和上官婉儿诗云：“古台仓颉里，新邑紫泉居；故台遗老识，残简圣皇求。”
晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物康有为（1858年-1927年，原名祖诒，字广厦，号长素，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海）1923年来到“仓颉造字台”旁，看一石碑上刻有“普度监里”4个大字，甚感不快。他说：“仓颉是斯文始祖，怎能搞成‘普度监里’了呢!”令人铲掉了这4个字。(编者注：此处“监”应释为通，即镜子；“里”当作内部讲，故“普度监里”当为使人彻底明白之意，乃康有为理解有误。)
1936年，西安事变前夕，国民党陕西省主席邵力子曾陪同蒋介石、张学良、杨虎城等参观此台，并建议在此建一所“仓颉大学”，后因故未果。
解放后西安市人民政府曾对“仓颉造字台”进行砖砌维修，以做完好保存。我们现在看到的，就是具有36级台阶的“仓颉造字台”。
美国国会图书馆三座馆舍之一的约翰·亚当斯大楼主要出口处铜门上，镶嵌着12位对世界文字有影响的各国传说人物，仓颉便在其中。
美国国会博物馆有馆藏“仓颉造字碑”（绿玉石质）一块。
仓颉，原姓侯冈（gāng），名颉（jié），号史皇氏，俗称仓颉先师 ，享年110岁。
中国原始社会后期黄帝的左史官（沮诵为右史官）。
据历史记载：轩辕黄帝兴起之后，黄帝的左史官仓颉、受鸟兽足迹的启迪，仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，根据事物形状创造了六类象形文字：一类是指代事情的字，如“上、下”；二是指形象字，如“日、月”；三是指形声字，如“江、河”；四是指会意字，如“武、信”；五是指转注字，如“老、考”；六是指假借字，如“令、长”。所以自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾改动。
仓颉造字成功之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的"天雨粟，鬼夜啼。”
黄帝感激他功绩过人，乃赐以“仓”姓，意为君上一人，人下一君，堪称“人文始祖”。
《荀子·解蔽》记载:“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”
《韩非子·五蠹》记载:“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”
《吕氏春秋·审分览·君守》记载:“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”
《说文解字·序》记载:“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字。”
南北朝后期及唐代佛教传说，仓颉与印度创造梵文和“伽书”(佉楼文)的仙人是三兄弟，“梵天”派他们三人下凡，分赴天竺与中华两地造字。
宋代·罗泌撰《禅通纪》记载:“仓帝史皇氏，姓侯冈，名颉。实有睿德，生而能书;龙颜侈侈，四目灵光……仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
仓颉在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。
中国汉字的发明，结束了堆石、结绳记事的历史，开启了人类文明之先河，在华夏，说起文化，必谈及文字，一谈及文字，必说起仓颉造字，文字传播的地方，都有他的足迹，人们纪念他，也在于仓颉的伟大功绩以及在人们心中的影响力。
人们崇仰文字，崇拜仓颉，把仓颉作为神和圣来祭祀、供奉。
然而，这么一个神圣而又珍稀的古遗迹，被西安市公安局2004年改建成了“西安市公安局警犬基地”。
从此这个神圣的古遗迹，院墙高筑、大门紧锁、公安值守、戒备森严，任何人不得靠近“仓颉造字台”半步。
“仓颉造字台”逐渐地淡出了人们的视野，消声灭迹。
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