“我本楚狂人 凤歌笑孔丘，凤歌笑孔丘”出自于李白的《庐山遥寄卢御史虚舟》。
《庐山遥寄卢御史虚舟》—唐·李白
我本楚狂人 凤歌笑孔丘，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖 凤歌笑孔丘，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远 ，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍 ，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日， 鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间 ，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色 ，白波九道流雪山。
好为庐山谣 ，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心 ，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情， 琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里 ，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上 ，愿接卢敖游太清。
唐玄宗天宝十四年（755年），安史之乱爆发，叛军一路南下，于第二年攻陷潼关。唐玄宗仓皇出逃四川，途中命其第十六子永王李磷管辖长江流域。十二月下旬，永王引水师顺江东下，途经九江时，听闻李白在庐山避难，三请李白出庐山，李白应召，参加了永王幕府。
李白到永王幕府以后，踌躇满志，以为可以一展抱负，“奋其智能，愿为辅弼”，成为像谢安那样叱咤风云的人物。随军途中写下了《永王东巡歌》十一首。然而，永王招募李白只是想借用李白的名望为自己招揽人才。他领兵东巡，打着靖难的旗号，实际上是想乘乱夺取皇权，最后兵败身死，李白也被以附逆罪判流放夜郎。
乾元二年（759年），朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年（760年）从江夏往浔阳再游庐山时作了这首诗。
“我本楚狂人 ，凤歌笑孔丘”“楚狂”指楚国人接舆。“凤歌”接舆见孔子时唱的凤兮、凤兮，何德之衰？”。这句一开始就用了孔子游楚的典故，孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁高歌：“凤兮、凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”嘲笑孔子痴迷为官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示要象楚狂那样游历名山去过隐居的生活。
李白政治失意后，心灰意冷，借对儒家孔子的嘲讽，表明自己要脱离政治仕途，寻求道家潇洒自由的隐逸生活的决心。表现出的是一种政治失意后的消极情绪，以及对黑暗腐败的封建统治者的嘲讽与不屑。
一：李白是伟大的浪漫主义诗人，性情豪放，蔑视权贵，而孔丘“富贵若可求，虽执鞭之士，吾亦为之”，二人对待富贵的态度不同。
二：李白是道士，自是崇尚道家文化，孔丘是儒家学派，道家祟尚山水自然，儒家汲汲于富贵，崇尚礼义，李白出世酒脱，孔丘入世内敛，二人意识形态不同。
三：隨唐的开科取士，标榜公正公开，实则为统治阶级玩弄权术的工具，哪有公正可言，李白虽心中有怨，岂可明言，只有凤歌笑孔丘。
四：开元盛世后期，玄宗腐败，奸臣把持朝政，李白被赐金而还，远离权力中枢，李白壮志不得实现，徒凤歌而已！
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。如何理解这两句诗？
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
………………”出自唐代大诗人李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
李白(701——762)字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，与杜甫并称为(大)“李杜”。祖籍陇西成纪人(今甘肃天水)，隋末迁徙到中亚碎叶城(今吉尔吉斯斯坦北部托克马克市)，李白即诞生于此，幼年又迁入蜀中……后世称之为“诗仙”。
这首诗写于李白流放夜郎途中遇赦归来后。卢虚舟，字幼真，曾担任殿中侍御史，与李白同游过庐山。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，在此，李白借用了历史典故，自比古人，抒发了诗人对黑暗现实的不满情怀，表现了诗人狂放不羁的性格，以及政治抱负破灭后想要摆脱世俗羁绊的想法，表达了诗人想要效仿古人那样游览名山古迹过隐居生活。但是，诗人对现实生活的留恋我们仍可窥见一斑。
历史典故:“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”中的“楚狂人”是指春秋时期的陆通，因不满楚昭王的腐败政治，佯狂不仕，时人称“楚狂”。孔子游历六国，途径楚国，陆通在孔子一行人的驻所前，以歌相劝……规劝孔子不要在楚国为官，以免惹祸上身……而“笑孔子”有讥讽孔子不识时务，明知不可为而为之，历史上的孔子也的确如此，在这里诗人自比陆通，借用此典故，表达了自己的情怀和想法……
李白，一代天才诗人，有许多脍炙人口的诗篇流传于世，其一生经历，体现了中国传统文化熏陶和影响下的古代文人的气质和精神风貌，以“内圣外王”的儒家思想入世，追求功名利禄，建功立业……受挫不得志，进而抨击时政……以道家的洒脱出世，逍遥自在，追求精神自由……而李白又集侠士精神于一身……由此，我们可以体会到中国传统文化中，儒家、道家乃至于佛学思想对中国古代文人气质和精神风貌的影响……
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