回答：一管仲夷吾者，原文：管仲夷吾者，颍上人也。少年时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立于桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匤天下，管仲之谋也。二文译白：管仲，名夷吾，是颖上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤明，有才干。管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。不久，鲍叔待奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位，立为齐桓公以后，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被因禁。于是鲍叔向齐桓公推荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。管仲这个人不计个人得失，对主公忠心耿耿，对朋友尽心尽刀，宽宏大度。是一个有大智慧的人。他的故事告诉我们对朋友要宽容。
这个故事告诉我们的道理是管仲夷吾者：天下人称赞的不是管仲的贤能，而是称赞鲍叔牙能够了解举荐贤人！
华夏春秋战国的诸子百家之中孔子和孟子看到了人性的善，那是在没有利益冲突的时候。商鞅和韩非看到了人性的恶，那是在面临利益冲突的时候。所以儒家和法家的观点其实是对立的管仲夷吾者：儒家弟子看不到这世界丑恶的一面，而法家弟子则看不到世间还有美和爱的存在，但他们都推崇管仲。管仲认为“善”和“恶”都不是绝对的，但“私”和“贪”却是永在的，自私和贪婪才是人性。管仲的高明之处就在于对人性的了解，并想办法使之得到满足。利用人们的逐利之心最终实现社会财富最大化的目标这与西方经济学家亚当·斯密的《国富论》有异曲同工之妙，但早了对方将近两千三百多年。华夏先民造字“公”字的一半正好对应“私”字的一半，这其实是在告诉我们：公和私或者说个人和社会是相辅相成的，而不是截然对立的——国家社会的整体繁荣正是建立在每个国民生活幸福的基础上。所以管仲治国理政不压抑人们是逐利之心，而是正确引导这种逐利之心为齐国的强大添砖加瓦。
管仲在齐国首次设立了“国家大妓院”——繁华的都城临淄就试点开了7家官办的“女市”：其中每一市有“女闾”100人，共700人，这大概是他被娼妓行业奉为保护神的原因。管仲设立“国家大妓院”的目的主要如下：
一是增加了国家税收——清代的褚学稼在《坚瓠续集》卷中说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之治也。”
二是解决了女奴隶被解放后的的再就业问题——管仲治理齐国时大量释放奴隶，被释放的男性奴隶大多从事农业生产或是加入齐国军队，增强了齐国的生产力和战斗力，但大量的被释女奴受制于体力原因面临严峻的生计问题
三是为了维护齐国风气和防止性病蔓延——男女之性本身不是罪恶，否则人类就是罪恶的产物。但不受国家法制和社会伦理道德监督的不加节制的性就会带来罪恶，即使在目前拥有合法红灯区的国家也对这类行业有极其严格的监管——例如不得在学校附近，以免影响未成年人；必须加强安全措施，以防止性病蔓延等等。管仲深知如果任由面临严峻生计问题的女奴偷偷摸摸进行皮肉交易必然导致世风日下和性病蔓延，于是索性建立“国家大妓院”，将这类行业置于国家监管之下
四是解决了齐国男子的生理需求，缓和减少社会矛盾
五是优待游士、网罗人才——当时诸国争雄竞争激烈，管仲希望以此吸引爱金钱更爱美女的四方英雄来齐国发展
六是促进齐国经济发展——四方英雄慕名前来齐国发展，来了之后必然要吃要喝，这就意味着他们必定会在齐国消费，而消费正是拉动国家经济产业发展的有力工具
七是满足齐桓公个人淫乐的需要——这点也是无需讳言的：管仲的原则是君主应该有自己的爱好，只要不涉及到政治大事，管仲是不会干涉的。也就是说在管仲看来身为一国之君只要努力是国家强大、国民富裕，好色并不是什么不能接受的毛病。齐桓公作为手握大权的一国之君只要取向正常是不大可能一直守着自家夫人的，必然会四处沾花惹草，那么在管仲看来与其让一国之君的绯闻闹得天下皆知不如索性公开为其征选美人
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