之前有一个问答：如何评价魏征文中子王通？，我在其提到魏徵的恩师王通，并提到如李世民只是操盘手，王通才是“贞观之治”背后的大神”。这里我也初略介绍这位隋末大儒。
王通，字仲淹，号"文中子"，生活于隋末唐初，王氏家学渊源深厚，其一家都是牛逼的人，他的弟弟王绩，就是唐诗开篇《野望》就是他写的，那个“不废江河万古流”的天才诗人，那就是初唐四杰之一的王勃就是王通的孙子文中子王通。
王通十五岁开始就当别人老师，专业研究儒家经义，早年深怀济世之心，曾西游长安，培养了很多很有名的弟子文中子王通。
南怀瑾曾在《论语别裁》一书中感叹说：“开创唐代的文化思想，文中子是最有功劳的。
隋朝纲纪败坏，已是无药可救，王通隐居于河汾，躬耕自养，讲学授业，他所传的学说，被尊为“河汾之学”。
“河汾之学”重申了先秦儒学的要义，纠正了汉儒的君权神授说，其基本思想是人性本善，天赋人性平等，处处闪耀着人性的光辉。“河汾之学”的“民本思想”主张民贵，君轻，民的地位要高于君主。
王通强调执政是为民，不要以所谓的天下为由，轻贱任何一个百姓，充分肯定个体之民的生命权力至高无上
江蘇寶應王氏三槐堂來歷？三槐堂王氏是太原王氏的一大支系，為了解三槐堂王氏的源由，特整理資料供參考： 一、“三槐”之意 相傳西周年間，宮廷之外，植有槐樹三株。朝見天子時，三公面向槐樹而立。據《周禮·秋官·朝士》曰：“朝士，掌建邦外朝之之法，左九棘，孤卿大夫位焉 …… 面三槐，三公位焉。”《注》：“樹棘以為位者，取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。槐之言懷也，懷來人于此，欲與之謀”。《陳書·侯安都傳》云：“位及三槐，任居四岳”。后來，古人即以三槐九棘象征高爵位和職位高尚的代名詞。 二、王祜庭中植三槐 文中子十世王祜，字景叔，大名莘人，為人正派，孝友博愛，仁慈忠厚，官至兵部侍郎，后封晉國公。祜歸里后，于庭中親手植槐三株，并預言：“吾之后世，必有三公者”。事后竟被言中，子、孫、曾孫、玄孫果然世世公卿、代代顯貴。蘇軾對這段史實大加贊頌，并專書“三槐堂銘”，銘曰：美哉盛矣，魏公之業，與槐俱蔭。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐蔭滿庭，吾儕小人，朝不保夕，相時射利，皇恤厥德。庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國。王城之東，晉公所廬。蔚蔚三槐，惟德之符。美哉盛矣！ 從此，“三槐堂”即成為“太原王氏”后裔的的堂號，又是三槐堂王氏的代稱。三槐郁郁，繁衍離離。本固枝榮，碧葉萋萋。根深節錯，蕾放花疑。蘭孫桂子，萬世盛矣！ 三、三槐堂世世公卿 祜三子：懿、旦、旭。僅以王旦為例，在“大中祥符”初（公元1008年）進中書侍郎兼刑部尚書，加兵部尚書。后拜司空，居三公之首。卒贈太師、尚書令、魏國公，謚文正。宋真宗給王旦御筆題辭：“朕之有文正，如天之有日，文正之遇朕，如龍之得水。天無日不明，龍無水不神。”宋仁宗也給王旦御筆親題：“全德元老之碑”六個篆書大字。 旦曾孫，文中子十四世王皋，字子高，扈宋高宗南渡駐蹕平江府（今蘇州），官至太尉，位列三公。始占籍于長洲（即蘇州吳縣）陽城（湖）之西荻扁（今蘇州相城區太平鎮），為我南渡始祖。 四、三槐堂王氏遍布四海 文中子王通之高、曾、祖、考皆是正史人物，王通之下十世孫也是有稽可查的歷史人物。 王祜長子懿的后裔分居于浙江寧波，次子旦的后裔分居江蘇常熟、蘇州等地，季子旭的后裔分居昆山，后碾轉至福建沿海和南洋各地。如今，三槐堂王氏的后裔遍布北京、山西、陜西、河南、南京、揚州、紹興、余姚、蘇州、常熟、太倉、漳州、泉州、揭陽、瓊山、澄邁、文昌、瓊海、安定、屯昌、臨高等地。甚至連馬來西亞、新加坡、菲律賓、泰國等國也留下三槐堂王氏后裔的足跡。三槐堂人物遍天下，槐庭寶樹吐香花
初唐四杰分别为王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。王勃出身望族，从小就能呤诗作赋，世人视为神童。杨炯初唐诗人，弘能华阴人氏。卢照邻为著名的诗人，因政治上的失意和病痛折磨而投水自尽。骆宾王，字观光，婺州义乌人。四杰在唐初诗体上有突破性进展，使七言古诗推向成熟阶段，为古诗在盛唐的发展奠定了基础。初唐以后的诗人最著名要数:诗仙李白，为浪漫主义诗人。诗圣杜甫，他的诗最能代表贫民的心声。诗魔白居易，为现实主义诗人。其次有:诗佛王维，诗鬼李贺，诗囚贾岛，诗狂贺知章。等等…很多著名诗人，诗歌在唐代最为鼎盛，素有“唐诗天下诵，名篇传千古”之称。有些诗篇穿越时空限制，具有现代永久的生命力。
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