我来回答一下，不知道答的好不好，请见谅赵氏孤儿案。(文/牛在看你)
西周是讲究周礼的国家，什么是周礼，其实就是一种等级秩序，你也可以看做宗法制的延续，这和西周的几次分封关系巨大，换句话说，这种等级秩序是建立在血缘的基础上的，比如说，天子被认为是大宗，诸侯相对就是小宗，诸侯的儿子相对诸侯又是小宗，诸侯的孙子相对诸侯的儿子又是小宗，如此秩序赵氏孤儿案。
实际上赵氏孤儿案，这种礼乐的建设有着很明确的政治目的，就是让诸侯国臣服。那怎么判断诸侯国臣服不臣服呢？这就需要礼来约束，你比如说：诸侯国有没有按时来进贡啊，诸侯国有没有准时参加会盟啊，诸侯国有没有按照西周建立的等级秩序来执行相关祭祀啊或者历法啊，诸侯国使用器具有没有超过本分啊等等。那么这些现象主要是想要证实他们有没有违礼，一旦诸侯违背礼，西周作为诸侯国的首领就有权代表全天下去讨伐他，这叫师出有名。我们说最怕的就是师出无名，为什么？因为师出无名的话就会让其他弱小的诸侯国战战兢兢，如果师出有名的话，他们就会因为此事与他们无关而感到很放心。
那么，其实这种关系的建立依靠的就是血缘关系，对于那些没有血缘关系的人来说，其实只有慑服，从而强行让他们承认这种血缘关系。你比如说楚国，或者说东方的夷族，还有那些时叛是从的西戎，对于这些人改怎么办呢？其实，对于当时的政治情况，对于这些言语不通、风俗不同的人，根本不可能完全依靠文明的礼乐来约束，只能依靠军事征伐，从而使他们慑服。
西周初年，而且由于血缘分封的区域广泛，中原诸侯联合起来的西周军事集团的力量非常强大，这一条件有利地保证了礼乐的建设和贯彻。
但是随着西周集团内部的慢慢腐化，异姓诸侯国的慢慢崛起，整个格局其实是在慢慢变化的。而西周后期针对西戎和楚国的几次战败，更加加速了整个格局的改变。
到了春秋时期，周平王被西戎打败，灰不溜秋地躲到洛阳，依靠着一块别人施舍的土地而生活，日子过得紧紧巴巴的。自己的成周六师的建制早已经遭到破坏，礼乐早已经顺着战乱的爆发而削减，对于一个只有弹丸之地的小国家，那些异性的诸侯国还有谁将它放在眼里，自然而然那些僭越礼仪的行为再也不可能受到征伐了。
而另一方面，中原诸侯国与西周之间的血缘亲疏关系已经越来越远，而中原诸侯国之间的矛盾也经常发生，这些矛盾，衰落的东周已经不能够震慑和调节了，唯一解决的办法就是为自身的利益而战，如此征伐不断，必然是师出无名的，当然，更加没有所谓的“礼乐”为依据了。
春秋时晋国的晋景公是掉到厕所里死掉的，而且还说他死在厕所里是有原因的。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，涨，如厕，陷而卒。这段话的前因后果是这样的，晋景公生病后找桑田巫算命，桑田巫说你活下过今年吃新麦子的时节，晋景公不信，等到六月麦子一成熟，晋景公就命人把麦子做成食品，召见桑田巫，说我活到了吃新麦子的时间，然后就把他杀了。准备吃的时候，肚子痛，上厕所竟然给淹死了。堂堂一国之君竟然掉进厕所给淹死了，他也成为历朝君主最为奇特死法的一位人物。
这段历史取材于左秋明的《左传 》，这个事情很多人都怀疑其真实性，似乎一国之君不应有这样的死法。人出生的方式是相同的，而死去则各有各的死法。如果一个平民百姓死在厕所里，大家不会如此的惊讶，无论天子诸侯，其实都是肉胎凡身，都离不开生老病死，怎么个死法都很正常。但是，晋景公之死是巫师给他算的命，说他活不过吃新麦子的时候，他还没吃上新麦子就死了，这就有些迷信了。
远古时代，世人迷信鬼神，对于一些自然现象，总是会从鬼神的角度去分析它，这也是时代所致。正所谓＂书不够，鬼来凑＂，这种现象不仅在古代小说里常出现，即使在我们所认为的正史里也常出现，司马迁的巜史记》，还有《二十四史》都出现过，因为史官在记录历史时，既依据遗传资料，也结合民间口头相传的传闻，更有自己的主观臆想和态度，所有这一切都不奇怪。就比如当今时代，我的在对某件事件说明观点时，也有各自的看法和认知。
古代君王有人陪奉，但君主如厕也会有人站在旁边吗，也不竟然吧?
晋景公病入膏肓(这个成语就是由他而出)，随时都有死亡的可能，蹲进厕所站不起来可能性是很大的，所以对于他如此的死法也不足为怪。
晋景公即位后杀了很多人，一直内心恐惧，噩梦连连，导致他患病，这一连串的前因后果连起来，他产生臆想和幻觉的可能性也会提高，他如厕时有可能出现恶鬼幻觉导致惊吓而死也可能存在。总之，他的死以独特的方式留在历史的长河中。
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