《醋葫芦》是一部明代的小说，共4卷20回大概17万字，因为书上有西子湖伏雌教主编和笔耕山房心月主人题，推测心月主人和伏雌教主是同一个人，但都是虚构的人名绣榻野史。目前存世的心月主人的小说还有《弁而钗》和《宜春香质》，再加上《醋葫芦》，这三本小说均是心月主人自己著书自己刊印，不管是西子湖还是醉西湖都是今天的西湖，但笔耕山房是不是杭州的一个书坊，现在未知。
《醋葫芦》现存笔耕山房的刻本原版绣榻野史，藏于日本内阁文库。
这本书主要讲的是，有个人叫成珪，与朋友周智一起合伙开绸缎铺发了财，但家里有个悍妻叫都氏，且不能生育，成珪就纳了几个婢女想传宗接代，都氏怕地位旁落就逐出了婢女，并惩罚成珪，规定成珪每天出门都要在下体龟头盖个印章，晚上回家后检查，如有问题就要罚跪毒打绣榻野史。
醋葫芦描写了很多明朝末期的商业活动，通过此书可以了解那一时期的经济状况。
成珪后来和家里的侍女叫翠苔的好上了，怕都氏发觉，就把翠苔藏在了友人周智家中，常常来相会并生下一子，后来知道都氏是天庭鸡星的妻子，因犯了嫉妒心肠投胎到了下界；而成珪和翠苔是天庭的金童玉女，因为思念凡间而被罚在人间遭磨难。
同时被禁的还有明代的小说《贪欣误》，也是本充满淫秽描写的书，与醋葫芦一起被清朝禁了。
《醋葫芦》此书大概的意思是惩罚嫉妒的女人，里面充斥着大量怪异的情节和淫言秽语，对房事的描写也颇多，所以清朝将此书列为禁书并销毁，但因充满神秘色彩在民间流传甚广，列为中国古代十大禁书之一。
为什么名家作品都会描写性？这是个好问题。我想从自然、哲学、文学、美学和心理学等层面展开探讨。
首先，人类生存发展离不开性。人作为宇宙自然的部分生命体存在，确切定义人是动物，具有动物性生存的需要，这就不可避免地需要通过性来繁衍后代。所以《礼记》记载圣人孔子的话说：“饮食男女，人之大欲存焉”；对男女的性需求给予肯定，正所谓“食色，人之本性也”，正常。
其次，在哲学层面对性的认知具有时代性。中华文明起源典籍《易经》深刻阐述“一阴一阳之谓道”，对应人事就是男女两性，而且“咸”卦讲男女恋爱，“恒”卦讲男女婚姻。
《黄帝内经》也是对性充分肯定的，讲阴阳调和才健康安泰。早期中华文化对性持自然而然的态度，后来到了宋明礼学才转向批判禁忌。西方神话及宗教是从亚当夏娃偷吃禁果开始的，把性视为原罪，因此人生而有罪需要救赎。
第三，文学创作的重要源泉是性与爱。文学源于生活，却又高于生活，文学创作离不开性与爱，比如：《金瓶梅》《查泰莱夫人的情人》《失乐园》《十日谈》《包法利夫人》《红楼梦》《废都》《白鹿原》……涉及到性的作品不胜枚举。各色人物的性思想、性行为把人物形象刻画的有血有肉。
《金瓶梅》极尽描摹而把西门庆的“淫”表现得露骨甚至淋漓尽致。
《红楼梦》对性却多用曲笔，因此“色而不淫”，格局就比《金瓶梅》高雅。因此文学需要涉及性描写时，作者的思想境界和表现笔法，是水平高下的重要标准。作家陈忠实谈到创作《白鹿原》时对性描写的三个原则：一、不回避。二、撕开写。三、不作诱饵。他成功创作的《白鹿原》并获茅盾文学奖。王小波《黄金时代》刻意写性，是为了揭示特殊时代大层面上的压抑人性与基本的欲望。其实，性是人类自然而然，甚至圣洁的话题，社会扭曲它才造成多少罪恶悲剧。
第四，性应该上升到美学层面欣赏。西方许多男神女神都是赤裸裸的，在名画中，在雕像中，并未让人感到羞耻和邪念。作家劳伦斯说，其实，性和美是一回事，就像火焰和火一回事一样。如果你憎恨性，你就是憎恨美。性和美是不可分割的，就像生命和意识那样。那些随性和美而来，从性和美之中升华的智慧就是直觉。诗人里尔克说，性欲是一种官能的体验，它为我们带来一个人而无限的经验，是一种世界性的知识，也是所有知识充实的光辉。
第五，从心理学上看描写性容易勾起读者观众好奇窥观欲望和满足感。著名心理学家弗洛伊德从“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“恋父恋母情结”、原欲(Libido)等分析人性，著《性学三论与爱情心理学》，主要研究人类性欲的本质及其发展过程，这是弗洛伊德继《梦的解析》之后对人性探讨中最富创见和最永恒的贡献之一。他还说，女人越是拒绝，越是否认其性欲，男人对她的估价便越来越高了。因此，我们就不必奇怪很多名家作者也借性这个话题宣传作品，包括影视剧，如果不沾点性，就像做菜不放味精，少点儿味。但如果过度甚至泛滥了，那是色情，是低级趣味，是禽兽不如，是要坚决打击的。
总之，人类不能没有性，性是人类各门学科的基础条件。但人类社会又必须向更高的文明道德维度拓展，不可沦陷在性里不能自拔。阿鹏，答于2020.7.10（转载请注明出处）
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