周敦颐程颢程颐、程颐、程颢同属于北宋五子，另外两人分别是邵雍、张载，他们是北宋儒学的代表人物，对北宋的哲学发展起了至关重要的作用。
周敦颐为宋代理学的开山祖，其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想，其《太极图说》为理学初期的代表作程颢程颐。二程（颢、颐）为北宋理学的奠基者，建立了系统的以精神性的“理”为核心的学说体系。
周敦颐在地方任职时候，有利用当地县学进行讲学的习惯程颢程颐。周敦颐在南安任上时，大理寺臣程珦与周敦颐相遇，二人交谈甚欢，认为其“气貌非常人”、“为学知道”，结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜周敦颐为师受业。
周敦颐与二程关系破裂之说周敦颐曾是二程的授业恩师，同为理学的创始者和奠基者。南宋理学大家朱熹师承二程的三传弟子李侗，为儒学集大成者，被世尊称为“朱子”；在理学方面与二程合称“程朱学派”。这样朱熹为了理学道统的延续性，提出“周程授受”，二程理学师承与周敦颐，周敦颐也因此被后世理学门徒抬上了神位，被尊称为“周子”。
然而，在二程对弟子们的传道言行中，还有记录其思想的著作中，二程始终不认为周敦颐是孔孟儒家真正道统的继承者，并始终不认为周敦颐是二人的正式授业恩师。这样后世儒学家们认为周敦颐被二程抛弃，或者与二程出现了决裂。
事实是周敦颐做二程授业恩师仅有一年，二程当时正处在十四、五的年龄阶段。至于周敦颐当时传授二程什么内容不得而知，但是周敦颐的代表作《太极图说》从不见于二程提及，朱熹给出的解释是，二程因为没有找到合适的继承者，只能‘秘而不示’，但是显得那么牵强。对此日本学者土田健次郎给的评判是，二程完全不觉得有必要表彰周敦颐的这些著作。
甚至学者们发现，二程在称呼周敦颐时，直接称呼其字“茂叔”，而对司马光、张载、邵雍、胡瑗等都使用敬称。甚至挖苦讽刺周敦颐为“穷禅客”。由此可见，庆历六年至庆历七年间，青年时代的二程兄弟与刚满“而立之年”的周敦颐之间建立的关系，与其说是严肃的师生，不如说亦师亦友。其实在学术交流上，周敦颐与二程的关系完全比不上以血缘（张载）或地缘（邵雍）为纽带而相互交流。
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朱熹与程颐的学说很接近，我个人没有看到其中的茶杯。程朱理学当中的程就是专指程颐。
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朱熹与程颢的学说差异很大，而程颢主要是心学这一体系的。试举一例：
学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而己。” 做学问须守诚，有诚恳才有真理；探理必存敬，敬用功才专一；诚敬治学之基，修行静定之须。
——程颢《识仁篇》朱熹说：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也......至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。
——朱熹《大学章句补格物传》就这一点，就可以看出两者核心思想的差异：
1、程颢说吾身与万物一体（“仁者，浑然与物同体”），说明理不在身外。而对应的修持方法是“存敬”（“探理必存敬”），因此修持方法是“治心”，是一个由内而外、由心及物的过程。
2、朱熹说“致知在格物者”，是要人跳出身外，在身外求理（“即物而穷其理也”），说明朱熹认为理在身外。修持方法是“格物致知”，是一个由外而内、由物及心的过程。
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